中世纪时期，葡萄牙的法律是否要比同时期的欧洲其他国家宽松一些？ 第1页

我来抛砖引玉一下，由于我本人也没有太多研究，就主要回答一下问题的提出者的疑问。

首先，葡萄牙是没有成文法律的…这一点要从葡萄牙王国作为一个独立国家存在的时候开始说起，由于承认其主权的莱昂并没有能力为葡萄牙提供太多的政治资源或者在修订法律上的帮助，反而使葡萄牙成为了一个“勇士国家”（这个里面也有不少贬义），这就导致了葡萄牙的法律大多是建立在习惯法与罗马法的基础之上，以及葡萄牙的“科尔特斯”，这个机构是不定期建立的，主要也是被创造出来解决各种各样的纷争与问题，并且相对应的设立一些机构。

至于葡萄牙内部的对于宗教法律的态度，首先，最为明显的猎巫运动在葡萄牙其实并不流行，虽然我们看整体数据上，伊比利亚的猎巫事件发生过10000次左右，高于东欧的8000次，仅次于神圣罗马帝国地区，然而实际上…这里面大部分都是西班牙的功劳，因为在伊比利亚半岛上，由于西哥特王国的长期统治与其他历史因素，巫术崇拜情况并不如其他欧洲地区，然而西班牙为了自己的收复失地战争与其他政治目的，便采取女巫审判的方式来保证自己国内的重新征服地区的稳定，以此来体现出自己对于宗教异端的不包容性，相比于宗教，更可以被视为是一种政治手段，其本质上是与驱逐摩尔人相同的（两年前好像有一份历史研究指出伊比利亚半岛边远地区的包容度高于内陆，不同国家边境好于内部领土，当时中国国家历史还有做过专门报道）。然而葡萄牙的各位国王们…我们以阿方索二世为例，他曾经因为没收了教会的财产而被当时的教皇下令绝罚，这种情况下，拒绝宣传教廷的权威其实就相当于维护国王的权威，总体上说，伊比利亚半岛上国家的宗教政策的区别就是政治政策的区别。西班牙的敌人是异教徒，葡萄牙的敌人是教廷。

最后，提到的《鲁济塔尼亚之歌》，应该说的是《鲁济塔尼亚人之歌》？这部作品的主要目的并不是多神教信仰，而是通过希腊英雄来描述当年为了葡萄牙独立而反抗的人们以及葡萄牙历史上的其他英雄人物，本质上相当于葡萄牙的民族史诗，葡萄牙政府自然不可能舍本逐末，来反对这部作品的流传，至于在其他国家会遭受什么样的结果…这是一个不好判断的问题了。

从顾卫民先生的新作《葡萄牙海洋帝国史》拍出来几页，是关于《卢济塔尼亚人之歌》的内容，不想拙劣复读，还是您自己看吧，希望能帮到您