为什么伊朗历史上的阿拉伯、突厥人语言没有高度波斯化？ 第1页

在古代民族演变史这个话题下，”为什么“这类问题是很难有标准答案的，所以此回答主要在史实的基础上，加一些个人的理解，希望能交流下不同的意见。

挖了太多坑，而且各种跑题，所以我加了分段，可以直接跳到感兴趣的部分：

1. 胡齐斯坦阿拉伯
2. 中亚土库曼
3. 波斯腹地的突厥人、阿拉伯人，以及入主波斯的征服者，到底有没有被同化
4. 伊朗阿塞拜疆

首先，题主举例的胡齐斯坦（阿拉伯人）、格列斯坦（土库曼人），对应的应该是蒙古高原这种“发源地”，而不是”入主中原“后的古代少数民族。

除了阿塞拜疆，其余地区在近现代以前，从未成为”语言波斯化的地区”。

（1) 胡齐斯坦地区，在古埃兰文明的埃兰语（Elamite language）消失后，其格局就一直是：

• 平原=闪含语系，民族与南伊拉克趋同
• 山区=伊朗语系，民族与波斯高原趋同

伊斯兰征服前，萨珊帝国的胡齐斯坦地区，和亚述里斯坦地区（Asoristan，今南伊拉克）一样，平民语言是古典阿拉米语的土化版本。

宗教方面，景教、摩尼教、犹太教和曼达教，都使用自己的阿拉米语变种作为宗教语言。以伊朗系语言为宗教语言的拜火教（阿维斯陀语等），在当地的存在感很低。

而如今，胡齐斯坦平原和南伊拉克同样很相似，都是十二伊玛目什叶派的阿拉伯穆斯林。闪含语系与伊朗语系的分割线，千年以来没有变过。

把视角放大到整个中东，可以发现，亚非语系和印欧语系之间，大规模同化的例子非常少。

1. 波斯人、希腊-罗马人统治中东接近一千年，没有让当地平民的母语变成印欧语言，反而打破了地域间的隔阂，让阿拉米语（闪含语一支）发扬光大，同化掉了阿卡德语、腓尼基语这些区域性的闪含语言。
2. 反过来，阿拉伯人征服波斯和中亚后，同样让波斯语（印欧语系下面，伊朗语的一支）发扬光大，同化掉了粟特语、花剌子模语等区域化的伊朗语言。
3. 于此形成强烈反差的，是印欧人大范围的突厥化，如中亚草原区、中亚农耕区、小亚细亚等等。

亚非语系与印欧语系之间，有一种特殊的隔阂，政治上的长期统治、文化上的长期交流，都很难改变他们之间的界限。

而印欧语系与突厥语系则不存在这种隔阂。对于中亚的土著东伊朗人，伊斯兰化就等于波斯化、突厥化，而不是阿拉伯化。

带着这一点，我们再来讲中亚和土库曼族。格列斯坦省的土库曼族，和隔壁土库曼斯坦的土库曼族是相连的。

（2）中亚的波斯化、突厥化，以及土库曼族

中亚的东伊朗土著还在波斯化的时候，他们北边的游牧表亲们早就突厥化了。

阿拉伯东征—蒙古西征这段时间（7世纪-13世纪），中亚的整体格局是南部波斯化、北部突厥化，中部（如河中、花剌子模）则是定居民族波斯化、游牧民族突厥化。蒙古西征后（13世纪至今），中部的定居波斯人（塔吉克人）也开始突厥化。

上文提到的北部区域，包括七河流域、锡尔河下游、以及咸海与里海之间的广大区域，其突厥化的时间要远远早于伊斯兰化，波斯人作为伊斯兰化的”媒介作用“不强，突厥苏菲导师的影响力更大。

土库曼族的来源，可以上述到9世纪-12世纪的乌古斯24部（又称乌古斯叶护国，不是回纥的九姓乌古斯），当时的重心不在（今）土库曼斯坦，而是在锡尔河下游，（今）哈萨克斯坦的南部。

文化方面，乌古斯人更多是原始突厥元素，且接受多方向的文化辐射，并不是波斯文明独大。塞尔柱人的先祖是24部中的克尼克部，塞尔柱·贝格曾给可萨汗国（今俄罗斯南部）当过兵，还给他儿子起了Mikail这种”精罗欢喜“的名字（ Mikail就是塞尔柱王朝创始者，图格里勒·贝格的老爹）。

由于蒙古西征，以及钦察系突厥人的压缩，乌古斯人（土库曼族）开始南下，与伊朗高原的波斯人相邻，文化习俗也染上了很多波斯的特征。然而这个时候，波斯人在政治上已经失势很久了，波斯文化的重心也开始西移、南移，对中亚游牧民族的控制自然是力不从心的。

在这方面，中亚的土库曼族更像是建州女真，从更蛮荒的地区南迁，受到中原文化的辐射，但由于宋明以来的经济文化中心南移，汉人无法在山海关外保持类似汉唐时期的影响力，所以关外女真人的汉化程度有限。

也正是如此，中亚的土库曼人，没有参与近古时期伊朗国族（什叶派波斯-阿塞拜疆）的建设，是伊朗境内唯一信仰逊尼派的突厥语民族。

（3）迁入”波斯大本营“的突厥人、阿拉伯人

所以，和“入主中原”的游牧民族相对应的，应该是波斯本土大城市的，来自阿拉伯帝国、塞尔柱帝国的统治阶级与驻军。他们曾大量驻扎于波斯本土的大城市，如伊斯法罕、哈马丹、雷伊、内沙布尔，生活习惯逐渐波斯化，日常开始使用波斯语。

当他们还是统治者的时候，可以一边接受波斯文化，一边保留自己的族裔认同和记忆，就像曾经的满清一样。可一旦失去了统治地位，他们的后裔还能不被全面同化么？波斯人的腹地，如今是否还有世居的突厥人、阿拉伯人呢？

其实他们没有完全消失，参考上面的波斯母语图，黑圈里波斯语（橙色）腹地中，仍然存在阿拉伯语、突厥语的聚点。

不过，聪明的你也许会发现，这些突厥人、阿拉伯人的分布区，都是较为偏僻干旱的牧场。而我之前提到的几座大城市、大绿洲，如今都是不折不扣的波斯语区域。少量的突厥母语家庭，大多也是之后从阿塞拜疆迁入的。曾经的统治者民族，要么被波斯人完全同化，要么同后来迁入的突厥人融合，基本消失不见了。

黑圈里，只有呼罗珊阿拉伯人，来源可以明确上述到哈里发帝国。闪含语系与印欧语系的隔阂，我之前已经讲到了，暂且认为这是他们能够不被同化的原因，只不过由于政治上的失势，如今以被排挤到了荒漠边缘（白色是无人区）。

黑圈中的深绿色的是“突厥人”，这个“突厥”不是广义的突厥语系民族，而是什叶派的突厥部落。他们是16世纪以来，“什叶伊朗国族建设”的重要组成部分，是萨法维王朝、阿夫沙尔王朝、凯嘉尔王朝起家的重要军事力量。后来由中央朝廷安排，以部落为单位迁入伊朗高原各地，是王朝政策和宫廷斗争的余波。

而亮绿色的中亚土库曼族，信仰的是逊尼派，近代主要围绕着中亚的希瓦汗国、布哈拉汗国打转，没有为“什叶伊朗国族建设”做出太多贡献。

【注释：伊朗人一般只把中亚的逊尼派乌古斯人称为“土库曼/Turcoman”，而参与“什叶伊朗国族建设”的突厥部落，一般直接称呼为“突厥/Turk”。

西方史学家经常把两者搞混，这主要是奥斯曼帝国的锅，因为早期奥斯曼语境下的”土库曼“，就是东边的突厥部落民，他们有很多是什叶派（阿列维派），奥斯曼人总觉得他们会给萨法维波斯带路，是危险的异端】

这些散居的突厥部落为何没有波斯化成功呢？这就涉及到伊朗与东亚的主要区别了。

波斯人（橙色）包围的，有两片白色的不毛之地，卢特沙漠和卡维尔沙漠。环绕沙漠的高山可以凝聚水汽，形成若干流入沙漠的河流，通过灌溉可以打造出肥沃的绿洲。

波斯人的生态环境，就是这些适合耕作的绿洲。而绿洲的边缘，总有些无论如何也无法有效耕种，却可以放牧的地区。这些介于绿洲与荒漠之间的小牧场，就称为突厥部落民游牧的地区。

东亚农耕区的边缘，其实也存在类似的干旱游牧“飞地” — 鄂尔多斯高原。即使河套平原能够汉化，更靠近中原的鄂尔多斯，却一直是游牧民族的天下。

（4）阿塞拜疆

既然提到了深绿色的什叶派突厥部落，那么接下来就可以讲到，与他们息息相关的阿塞拜疆人（草绿，Azeri Turk）。和前者不同，阿塞拜疆人是定居的农民，没有部落组织，被游牧突厥人称呼为“塔特“，也就是他者的意思。

有意思的是，今天的伊朗”塔特族“，特指的是西北山区的伊朗语山民（黄色），这说明阿塞拜疆的突厥农民，是被突厥化的伊朗人。在13世纪以前，这里是妥妥的语言波斯化地区，波斯语大诗集《Nozhat al-Majales》中，有115位诗人来自今阿塞拜疆共和国。

那么问题来了，为什么阿塞拜疆能够突厥化，而波斯的其他地区没有？

我认为，这很可能是因为塞尔柱西进以后，大部分西迁的突厥人都汇聚于此，以至于在当地的人口比例很高，并通过持久的政治优势，同化了其他的民族。乌古斯史诗《科尔库特之书》，大部分都在讲高加索地区的故事。

阿塞拜疆的诸多“有利因素”，导致突厥人在此特别集中。

（4A）政治上，把突厥人往西北方向引，既能满足手下烧杀抢掠的欲望，也不得罪主流穆斯林社会。

塞尔柱王朝在西进时，打的是尊王（哈里发）攘夷（什叶派）的大旗，吃掉是发源于西北伊朗的什叶派白益王朝。塞尔柱统治者追求的，是被哈里发点赞，做一个广大穆斯林（逊尼派）眼中的好苏丹。

而手下那些“不姓趙”的突厥人，想法就很单纯，丫就是想要战利品。所以图格里勒·贝格故意把他们赶到西北方向，去抢劫异教徒（东罗马、亚美尼亚、格鲁吉亚）。

后来被蒙古人、帖木儿赶来的各路野突厥，也因为此地仍有很多异教徒可以抢，所以继续往这里（以及小亚细亚）汇聚。

而当时的波斯大部分地区，是主流的逊尼派社会，所以不太好得罪。

（4B）气候上，阿塞拜疆的气候相对凉爽湿润，有连片的大草原。

参考伊朗的降雨量（左）、年均气温（中）、地形（右）。

阿塞拜疆，是唯一能同时满足 （相对 ）湿润、凉爽、（相对） 平坦的地区。

这里和”波斯大本营“不同，灌溉农耕区的周围，不是沙漠化地带，而是连片的草原。高海拔的地区，如卡尔斯省（今土耳其）是极优夏季牧场，而低地的Mugan Plain又是绝佳的的冬季牧场。

伊尔汗国的蒙古人同样被这里吸引，三个首都（Maragh、Tabriz、Soltaniyeh）都选在这里。

（4C）突厥人并非一直在扩张，很多时候也是被驱赶的对象，而阿塞拜疆一直接受各路的难民的角色。

• 格鲁吉亚王国崛起，因为绿所以被驱赶的突厥人。
• 蒙古人太阔怕，向西逃的突厥人。
• 帖木儿太阔怕，向西逃的突厥人。
• 因为异端（指五花八门的什叶苏菲门派）而被奥斯曼帝国驱赶，跑到”异端大本营“萨法维王朝的“土库曼（奥斯曼语境）”。
• 俄国南扩后，从亚美尼亚与格鲁吉亚”交换“过来的突厥人

（4D，纯属脑洞）蒙古西征打击了主流伊斯兰文化，为非主流的突厥语文化腾出空间

伊尔汗国打碎了伊斯兰世界的传统秩序，却未能建立稳固的新秩序。可汗们早期在景教与佛教之间摇摆，又重用犹太人。虽然后期确认了伊斯兰的国教地位，并大力推崇波斯文化，但可汗们还是很容易被各路的苏菲导师洗脑。

在14世纪，伊尔汗国崩溃的前夕，阿塞拜疆、小亚细亚东部的突厥文学作品开始井喷，其中大部分内容是苏菲诗集，带有很强的非主流与草根色彩。

在伊尔汗国的核心领土 — 阿塞拜疆，原本只能苟延残喘的异端教团，如萨法维耶（Safaviyya），此时开始野蛮发展，洗脑了很多武德充沛的游牧部落民，形成了帮萨法维王朝打江山的“红帽集团”。

萨法维耶教团的教长、萨法维王朝创立者伊斯梅尔一世，虽然后世认为是波斯皇帝，却是个突厥语大文豪。

文化强盛的语言，其同化能力是极强的，而此时的西亚乌古斯系突厥语（分化为阿塞拜疆语、土耳其语），已经不再是塞尔柱王朝时期，被波斯语全面碾压的情况了。