想听青年才俊们分析下曾国藩的《讨粤匪檄》为何如此厉害? 还有你们是如何看待曾国藩的？ 第1页

如何看待曾国藩？笔者曾写长文论述。简单地说，他就是一个反社会人格者。这一类人，缺乏良知，没有同理心，无比自私，是极其危险的。在现实中，我们若是遇到这类人能躲多远就躲多远。

《奉天讨胡檄布四方谕》是太平天国于1852年在进入湖南以后以东王杨秀清和西王萧朝贵名义发布的讨清檄文，而《讨粤匪檄》则是曾国藩于1854年2月在出兵以前发布的反太平军檄文。

很多人都吹捧《讨粤匪檄》，认为它写得很好，至少要比《奉天讨胡》好很多。但是，如果进行一下比较，我们可以得出什么结论呢？

首先，从篇幅上看，《讨粤匪檄》只相当于《奉天讨胡》的三分之二。谁可说的话多，谁可说的话少，一目了然。当然，篇幅长短也不是评价文章优劣的惟一尺度。

其次，《讨粤匪檄》有口语化倾向，使得文章显得有些文白相杂。在《讨粤匪檄》中，有些文字过于浅显，读起来像是“大白话”。比如“船只无论大小，人民无论贫富”“寸草不留” “剥取衣服，搜括银钱”“救我被掳之船只，找出被胁之民人”“千金以内”“千金以上”“一概免死”等等。这样的文字虽然不是很多，但还是从整体上影响了表达效果。在《奉天讨胡》文中，文言词汇满篇，“大白话”基本没有（“狗鞑子”等个别词汇除外），就文体而言显得整齐划一。

再次，《讨粤匪檄》长句过多，这一点对其表达效果也有所影响。

就《讨粤匪檄》而言，超过十字的单句很多，如“逆贼洪秀全杨秀清称乱以来”“ 银满五两而不献贼者即行斩首”“ 而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若”“ 凡有血气者未有闻之而不痛憾者也”“ 举中国数千年礼义人伦诗书典则”“ 我孔子孟子之所痛哭于九原”“ 虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇”“ 即忠臣义士如关帝岳王之凛凛”“ 欲一雪此憾于冥冥之中者也”“不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾”“ 独仗忠信二字为行军之本”“ 幽有前此殉难各忠臣烈士之魂”等等。长单句过多，彼此又构不成对偶或排比，并不能形成良好的表达效果。

至于《奉天讨胡》，除了开篇交代人物头衔的“真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨、右弼又正军师西王箫”之外，长句主要是“是使中国之人变为禽犬也”“ 是使中国之人忘其根本也”“是尽中国之女子而玷辱之也”“ 是尽中国之男儿而胁制之也”这些可以形成骈偶或排比的句子。这些句子因为能做到一气贯注，并不给人繁冗拖沓之感。

第四，《奉天讨胡》多用对偶、排比的修辞，使其布局整饬、语调铿锵、具有一种排山倒海的气势，而《讨粤匪檄》则一散到底，全篇呈散乱之势。

《奉天讨胡》中的偶句和排比句俯拾皆是，举不胜举。

“六合之大，九州之众” “ 顺逆有大体，华夷有定名” “ 妖座之设，野狐升据；蛇窝之内，沐猴而冠”“ 甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱” 天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之征”“ 罄南山之竹简，写不尽满地淫污；决东海之波涛，洗不净弥天罪孽！”“ 中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔阎罗妖邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。”都是偶句，或长或短，对仗工稳，行文流畅，铺张扬厉，言辞华美。

“天下者，上帝之天下，非胡虏之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虏之子女民人也。”在第一段，《奉天讨胡》作者就以一组排比句否定了清朝统治的合法性。而在第二段，作者更是以占全文四分之一的篇幅（自“夫中国有中国之形像”至 “是欲绝我中国英雄之谋也”）设置了一组排比句，揭批了清朝统治者数百年来奴役华夏子民的滔天罪行。排比句的大量出现，制造了一系列蒙太奇镜头，可以给读者留下极深的印象。

至于《讨粤匪檄》，则只能用“形散而神不散”来形容了。该文只有“上有日月，下有鬼神”“荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里”等极少数句子带有偶句特征，仅“农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书”这段文字可以算作排比句。《讨粤匪檄》行文偏散，在气势上有所不足。

第五，《奉天讨胡》大量用典，而《讨粤匪檄》用典极少。

用典太多，会给人“掉书袋”的感觉，也会使文章显得晦涩难懂。不过用典得当，也可以增强文章的底蕴、韵味和可读性。对檄文来说，适当用典，以历史事实来增强说服力，绝对是有必要的。

《奉天讨胡》广引典故，尤其是在第三段以后。仅第三段就使用了上帝创世、罄竹难书、剃发易服、康熙暗令、三千粉黛等典故，而第四段虽短却也用了胡种（姚弋仲、苻融）守义、国士（文天祥、谢枋得、史可法、瞿式耜）死节、清军入关、赤狗白狐、沐猴而冠、犁庭扫穴等典故。

至于《讨粤匪檄》，则更多是立足于现实。除李闯尊圣、献忠祭庙、卧薪尝胆之外，那篇千字文极少联系历史。曾某何不铺排典故？我们不得而知。笔者以为，少用典故，也令曾文有所失色。

《奉天讨胡》与《讨粤匪檄》这二者孰优孰劣？在通过比较之后，笔者得出了结论：从文学角度入手，还是《奉天讨胡》更有可读性。《奉天讨胡》旁征博引，用词考究，情理并茂，在谋篇布局上颇费心思，像是大师的精心之作。《讨粤匪檄》略显俚俗，行文偏散，内蕴不足，在遣词造句上欠缺斟酌，像是村夫子的急就之篇。

附上两篇文章：

奉天讨胡檄布四方谕

真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨，右弼又正军师西王箫，为奉天讨胡，檄布四方，若曰：嗟尔有众，明听予言！予惟天下者，上帝之天下，非胡虏之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虏之子女民人也。

　　慨自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国尚得为有人乎？妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播于四海，妖气惨于五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆，甚矣哉！中国之无人也！

　　夫中国首也，胡虏足也；中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔“阎罗妖”邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首？妖人反盗神州？驱我中国悉变妖魔？罄南山之竹简，写不尽满地淫污；决东海之波涛，洗不净弥天罪孽！予谨按其彰着人间者，约略言之：夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲使中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！

　　昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国；苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦风化。乘中国之无人，盗据中夏，妖座之设，野狐升据；蛇窝之内，沐猴而冠。我中国不能犁其窟而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其吓诈，甚至庸恶陋劣，贪图蝇头，拜跪于狐群狗党之中。今有三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞？昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众不过十数万，而我中国之众不下五千余万，以五千余万之众，受制于十万，亦孔之丑矣！[1]

　　今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之征。三七之运告终，而九五之真人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清中夏，恭行天罚。言乎远，言乎迩，孰无左袒之心，或为官，或为民，当急扬徽之志！甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有。特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪于蔡州，擒妥欢于应昌。兴复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸丰来献者，或能斩其首级来投者，又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言：盖皇上帝当初六日造成之天下，今既蒙皇上帝开大恩，命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉！公等世居中国，谁非上帝子女？倘能奏天诛妖，执蝥孤以先登，戒防风之后至。在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，华夷有定名，各宜顺天，脱鬼成人。公等苦满州之祸久矣！至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝于高天乎？与义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦，预期肃清胡氛，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告天下，咸使知闻。

讨粤匪檄

为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。

自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。

自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。

本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。

是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。

本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！