有哪些看似约定俗成的文化习俗，实际蕴含着颇为理性的经济学道理？ 第1页

守寡是亚洲特有的风俗。

中国在早期并不认为寡妇再嫁是羞耻或禁忌。唐朝时，为了增加人口，政府大力鼓励男女再婚，公主改嫁都稀松平常。

宋朝改嫁，问题不大，宋太祖本人都把寡妹改嫁他人。范仲淹订立的《义庄规矩》中规定：“嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯，娶妇支钱二十贯，再娶不支。”二婚男没人在乎，再嫁的妇女反而可以获得二十贯政府津贴，不知道那会有没有人假离婚骗补。

可是从元朝开始，情况起了变化。

此前，妇女还能掌握自己的命运，从元朝开始，妇女的人身权转移到了夫家。这主要体现在三个方面：

1. 妇女的孝顺对象，从父母变成公婆，媳妇需要赡养公婆。

2. 嫁妆属于夫家，不论改嫁还是离婚，均不能带走嫁妆。

3. 子女属于夫家，改嫁也不能带走子女。

也就是说，女性的人身权、财产权和抚养权，从本家转移到了夫家。

这是由于蒙古人完全不同的婚俗文化。女性在蒙古文化里更像是一种劳动资产，蒙古人娶老婆要付高额彩礼，是对娘家的补偿，等于买婚，而女性也因此成为夫家的财产。

婚后女人就像帐篷、牛羊一样，成为家庭的财产，那么自然不能随便浪费。收继婚的习俗因此产生，哥哥死了，弟弟需要娶嫂子，父亲死了，儿子可以娶非亲生的母亲。

一代天骄成吉思汗，征服了小半个地球，也没能免俗。他还没过世，儿子察合台和窝阔台就为了谁能娶大汗的美妾而起了争执，兄弟争相给父亲戴绿帽子，老头儿躺在床上不知作何感想。

弟弟娶嫂子更是常规操作，隔壁潘金莲馋哭了。

乱伦不是大事，出轨却决不能饶恕。蒙古人把女人的“外乱”视为家族的严重损失，惩罚极为严厉，外嫁更是不可接受。

因此，在元代蒙古人统治时期，汉文化和蒙古文化出现了剧烈的碰撞。在1276年之前，朝廷严格的执行蒙古法律，导致了汉族的激烈反抗，从1276年到1294年开始逐步放松收继婚的执行，直至1330年政府下令完全取消汉人的收继婚：「诸汉人、南人，父殁，子收其庶母，兄殁，弟收其嫂者，禁之。诸姑表兄弟叔嫂不相收，收者以奸论。」

蒙古人改了法律，汉人也不是没有妥协，守寡就是一种折中的方式。寡妇不愿被依法乱伦，又不想失去财产权、子女权、人身权，最好的办法就是守寡不嫁。

这样，守寡既满足了蒙古文化中不离夫家的要求，又没有违反汉族乱伦的禁忌。除了牺牲了寡妇本人的自由，各方的诉求都得到了兼顾。

于是从元代开始，政府开始鼓励女性守寡。“若三十以前夫亡守志，五十以后晚节不易，贞正着明者，……申呈省部，依例旌表。”

明朝和清朝继承了这种文化，也各有对守寡节妇的表彰，政府设立专项基金为节妇立贞节牌坊。同时，明清时期纺织业的发展，女性可以织布换钱，自给自足，进一步提高了守寡的操作性。

那么蒙古人为什么会发展出收继婚这种婚俗呢？

这里要推荐高凯老师的一篇神论文《地理环境与中国古代社会变迁三论》。

高老师调查了大兴安岭——西辽河，阴山南北，阿拉善高原及鄂尔多斯高原及其他收继婚流行的区域，发现这些地区的土壤成土，母质多为第四季风成黄土，土壤中有效锌、铁、锰等微量元素含量很低。

环境中缺乏微量元素，人体也就跟着缺乏。这些微量元素在妊娠时极为关键，缺铁缺锌导致大量女性死于难产及并发症，男女比例因此失调严重。直到上个世纪，内蒙古的男女比例，曾高达127比100，也就是127个男性才有100个女性。在一些极端的地区，如乌兰察布盟，人口比例一度达到150比100。

育龄女性的极度缺乏，使得女性的生育能力沦为被争夺的资源。这也就是蒙古女人即使丧夫，也不可离开家族的原因。

谁能想到，女人守寡归根结底是因为她们稀有。

匹夫无罪，怀璧其罪，寡妇无罪，怀孕其罪。帅又有才华的人男人也很稀有，而我又有什么罪呢？

参考文献：

1. 张彬村（1999）：《明清时期寡妇守节的风气：理性选择的问题》，《新史学》，10(2):29-76。

2. 高凯. (2006).地理环境与中国古代社会变迁三论. 天津古籍出版社.