嵩学蛮夷入关论的内核反映的是求生欲还是称霸思想？ 第1页

在我认识 @寒冰射手曹草草 的那个下午，我意识到过去几十年里大家寻常见惯的人生经验，自由贸易联系起来的美好世界，搭便车遭遇的顺风顺水，舶来的、和我们没有一丝缘分的醉人幻影，以后都没什么参考意义了。嵩县和我们认清现实的时间都远远滞后了。 @吴天微 昨天说事情的转折点发生在2016，我认为是在2012，当然也可能更早，上溯到2008，上溯到微少的生辰年份，上溯到1949，甚至久远到1840、远到马戛尔尼。

汉贼不两立，王业不偏安。

不管你认为哪边是汉哪边是贼，在天无二日、球无二君的前提下，求生就等于称霸。

举个例子：在赛里斯古代，你不给皇帝下跪，就等于造反。

详细解释如下：

1、全球化不可避免：夏有万邦、商有千方、周有百国，集权的原因是生产力的进步导致的交互能力加强。

在科学技术日益发展、人类可以轻松毁灭自己的今天，除非核战，否则全球化是不可能被彻底逆转的。（虽然我反对全球化，但这毫无意义）

高铁、空客就是新时代的车同轨；

互联网、交互软件、翻译软件就是新的书同文；

美元霸权就是统一货币，度量衡早已统一；

现在技术爆炸的全球，就像是修了直道之后的大秦，想不统一都不行；

2、全球化导致国际秩序改变：过去威斯特伐利亚条约下的主权国家体系，是建立在技术落后交互不便的生产力条件下的国际秩序。

但在极大膨胀的生产力下（举例：北米发生抢鸡案，五分钟内在赛里斯就能看到新闻、甚至直播，这在20年前都是不可想象的），各地人类的联系日益紧密，牵一发而动全身。

就算某国某人想独善其身，躲进小楼成一统，也没有了古代的物质条件。

3、集权必须有核心：统一必须有一个核心，各国争的是，这个核心是谁。

集权后的秩序，赛里斯已经为大家演示了很多次：

君要臣死、臣不得不死。
雷霆雨露、俱是天恩。
普天之下莫非王土、率土治病莫非王臣、凡日月所照江河所至，皆为汉土。
彼高丽者，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常礼。向使高丽违失臣节，诛之可也；侵扰百姓，灭之可也；久长能为中国患，除之可也。有一于此，虽日杀万夫，不足为愧

4、在集权完成后，求生欲=称霸思想：

皇帝要你死，你不死，就是抗旨不尊，当夷三族。

想不死，只能自己当皇帝

5、米狸奸君德不正：

治球半甲子，天怒人怨，人心向背

夺鼎三十年，社稷累卵，生灵倒悬

但这并非说明天朝体系有问题，有问题的只是米狸奸

以超主权“朝贡”体系取代现有主权国家体系，是在阶级社会下确保世界和平与发展的最优解，美国“称帝”失败，不意味着这条路就是错的。问题不在于这个体系，而在于谁来建立这个体系，体系中的天朝是谁。---------《嵩子 天朝篇》

为了五洲万民的安危，我们的选择是！

@山高县

内核是认清形势。

西方中心论，山巅之城论，美利坚帝国论，美国领导世界论，种族优越论等赤裸裸的优越与歧视理论，难道不存在吗？

打着XX旗号，多少罪恶以XX之名而行的金融铁骑，颜色卫兵，厂卫法痞，宗教狂徒，难道不存在吗？