你知道的最无耻（无知）的文人及其事迹是什么？ 第1页

必然是狼图腾的作者姜戎。

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想必提起《狼图腾》一书，大家都不会陌生，犹记得似乎是在我高中年代，身边就有不少的人对其推崇备至，并对其中的所谓“狼文化”津津乐道，但是由于当年的学业所迫，就连《达芬奇密码》都是在课间十分的东拼西凑下草草读完的我来说，并无更多时间去读这类“闲书”，所以便一直束之高阁，直至今日其同名改编电影上映之时，才想乘热打铁多来跟风一凑热闹的一读，不过这一读之下，倒是顿时有些吃味起来。

其实做为一个土生土长的新疆人，且是地质子女，对于狼这种动物，是并不陌生的。不谈五零年代的浩浩荡荡的打狼运动以至于这个常年活跃在草原的生物差点绝迹，单就是年幼时经常在地质队野外勘探归来时一车一车的狼皮，狼牙等物件，就让我对狼这个动物没有丝毫的陌生感，更何况在新疆，狼牙与狼敝石（狼的腕骨）更是自古有传的辟邪圣物，而我本人也则是常常听父辈讲述如何在当年还没有形成的阿尔金山自然保护区内乘着北京212，手持56式猎狼的场景，所以，对于狼这类生物，其实我是不以为然的。

当然，生性狡诈贪婪多疑，素有狼子野心美誉的狼，到了作者笔下，就一跃而成为大自然的保护神了。其实从生态平衡的角度上来讲，作者的这个比喻倒也并非全无道理，毕竟草原上大量土生土长的羊群，对植被的破坏也是毁灭性的，而狼群的存在，也从一个侧面起到控制了羊群数量，保护草皮的作用，所以作者用草原的守护神来形容狼群，倒也不是全无道理的。不过作者在为狼群大唱赞歌的同时，选择性的忽略了狼群的危害性。

单就不谈狼群这种动物对牧民所造成的危害是如何的巨大，作者在文中描写牧民提到狼群，都是用崇敬来形容，而讽刺的是，作者又花了极大的篇幅在描写牧民是如何的在夜晚中咬牙切齿的与狼群鏖战恨不能将其置于死地的，换句话而言，就好比一个崇尚家庭暴力的丈夫，一边在对其家人施暴，一般泪流满面的诉说自己对自己的家人的感情有多么深般的维和与诡异。更何况的是作者在其书中通篇都在犹如动物世界中的赵忠祥老师一般在孜孜不倦，大惊小怪的讲述着狼群那惊人的组织力与执行力，并在开篇用马镫颇有地摊文学里所描写的虎躯一震般的方式惊退了一群狼之后，就“疯狂的迷恋上了这种生物”，看到这里时我一度都怀疑姜戎姜老师在少见多怪的同时是否罹患了“斯德歌尔摩综合症”。

除开姜戎老师当年身在那个特殊的年代，历史学生物学的匮乏不谈，单就是其书中四处洋溢着对农耕民族的诋毁，粉饰游牧民族，试图扭转侵略事实的动机，这就让人是可忍，孰不可忍了。

书中开篇不多处姜戎老师就含苞欲放的借助书中老牧民的口奠定了本书的基调“你们汉人都是吃草的羊”，而又赋予了胡人所谓的“狼性”，认为成吉思汗等都是草原对其赋予了“狼性”才使得其横扫东欧列国的。当然，对于作者身处在那个特殊的年代，资源匮乏，眼界狭隘，猛然间有着手扒肉吃，蒙古马骑着，食了“嗟来食”，自然会对其的三观，有所影响。不过作者在歌颂历史游牧民族的功绩的同时，未免就选择性的遗忘了这其中当年中国内陆王朝祸起萧墙的因素，也不会记得当年横扫欧亚大陆的蒙古大军是如何的在钓鱼城下被困三十六年，甚至于自己的大汉蒙哥都被流石击中不治身亡以至于后来有个笔名为金庸的小说家以此创作了《神雕侠侣》，更何况，这还是被历史上笑成为“苟延残喘”的公认孱弱的南宋。

不过想必以作者对于农耕民族极其敌视的姿态，是会选择性的遗忘这段历史的，而更让我忧虑的是作者对于历史上游牧民族对于农耕民族的赤裸裸的侵略，美其名曰“游牧民族对于农耕民族的输血”。而我想对于历史少有涉猎的人都会对这一观点嗤之以鼻。众所周知的游牧民族的生活习性决定了其在水草匮乏，季节恶劣的时候必须依靠通过抢夺劫掠来保证其生活的方式，换言之就是赤裸裸的侵略性，对相对富足的农耕民族的掠夺，何来“输血”一谈，这就好比一个患有传染病的病人还在言之凿凿的对一个健康人大谈献血一般，都是粉饰太平，美化侵略的笑谈而已。

大东亚共荣，没错，在看到作者提出“输血”这么一个概念之后，我脑海中立刻浮现了这两个字来。一个标榜输血，一个标榜输血，这是多么的相似呵。而作者本人在书中写道，一千多年来，中国拿农耕儒学羊经去教化日本狼学生，真是误人子弟，日本跟着中国儒家学了一千多年，却在世界上默默无闻，可是跟西方海狼才学了30多年就一飞冲天；龙图腾是由狼图腾演变而来的，因为出土最早的龙的眼睛很小，绝对是狼眼；中华大地上的游牧民族和农耕民族是腾格里之父和草原大地之母生出来的一对兄弟，草原民族是兄，华夏民族是弟。一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去严厉而慈爱的腾格里天父，就会派狼性的游牧民族冲进中原，给羊性化的农耕民族输血，让华夏族一次一次重新振作起来。后来，在软弱的弟弟实在扶不起来的时候，强悍的哥哥就会入主中原，维持华夏文明，一直坚持到与西方相遇。类似的让人啼笑皆非的理论，在书中比比皆是，就好比当年的那些侵略者，在我国的国土上大谈人种改良，实则是暗中偷偷改良自己国家身高一般。真是怀疑，作者究竟是一个多么自卑，历史知识匮乏，心怀愤恨的人。

或许，你在读完《狼图腾》之后会有这样的一种认识，我们是羊，是吃草的羊，而外来的侵略民族是狼，具有狼性，羊吃草，狼吃羊，不是弱肉强食，是一种“输血”，这样想来，似乎被侵略也就是顺理成章，没有那么不可接受的了。

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文章内容口口声声的“你们汉人如何如何”的鼓吹奴性主义就不谈了，作者与其两位妻子的事迹，有兴趣的诸位可以自行百度一下了解一二。

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我作为此文的原作者，一手创作了此文，并且在文下的回复中不曾辱骂与我意见相左的人，也不曾删除某些看起来让人无法理解的评论。但是依然莫名其妙的被人举报此文是转载于他人，并且让我整改注明此文的出处，这一系列的事情真的让我这个原作者有些啼笑皆非，哭笑不得的感觉的同时，又不由得由衷的感慨人心的险恶。

本人在此声明：此文原作者即为本人，当初此文本人是发表在我豆瓣的个人日记里的，并在此附上我在豆瓣的链接，

其作者 santa亦是我本人。

再次声明，此文为本人一手原创，并非剽窃于他人，希望诸位明察。

周小平吧，今天毛概老师要我们看他的《不要辜负这个时代》再写一个不小于3000字的读后感。

我此刻想骂他的话都不止3000字了

王秀楚，《扬州十日记》的作者，本为史可法的幕僚，城破后无意随主殉国，见“ 邻人相约共迎王师，设案焚香，示不敢抗” ，便“虽知事不济，然不能拂众议，姑应曰唯唯。改易服色，引颈而待”。自然，蝼蚁尚且贪生，仅是意图投降倒也不必苛责。但他却对妻子说：“兵入城，倘有不测，尔当自裁。”汉人的天下亡便亡了，朱家的国祚断便断了，史公的扬州失便失了，老婆却是自己的私物，便是自己护不住，也决不能让他人染指。

此后王秀楚又见到“三衣匠一中年妇人制衣；妇扬人 ，浓抹丽妆，鲜衣华饰，指挥言笑。欣然有得色，每遇好物，即向卒乞取，曲尽媚态，不以为耻；予恨不能夺卒之刀，断此淫孽。”见鞑子屠戮同胞，他只是惶悚惊怖，见女人委身异族，便立时义愤填膺，实在是勇士。

然而王秀楚不仅有“大勇”，更有“大智”，“卒尝谓人曰：‘我辈征高丽， 掳妇女数万人，无一失节者，何堂堂中国，无耻至此？’呜呼，此中国之所以乱也。”前代文人论及天下兴亡，不过指摘一二红颜祸水，惑主误国。但王氏却别有洞见，看出中国之乱，在于有太多女人放荡无忌，才勾引得鞑子入侵。如王秀楚这般德才兼备，比钱谦益不知高到哪里去了。

明末士大夫颇多无耻，整天高喊义理名教，在清军打过来的时候却争相降清者比比皆是。

但是无耻到了登峰造极的还是袁彭年。

他是崇祯七年（1635年）进士，历仕崇祯、弘光、隆武三朝。南明时官左都御史，与礼部侍郎刘湘客、吏科给事中丁时魁、工科左给事中金堡、户科右给事中蒙正发称“五虎”。袁彭年为“虎头”，“言非虎党不发，事非虎党不成，星岩道上，遂成虎市”，贪污受贿无所不为。

在降清后，1647年他至广东。任广东学政署布政使，然后颁布了剃发令。

特别留下了金句“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规”。

其他答案中列举的那些文人，他们无耻的话人们可以不听，但是他无耻起来，当时的人们只能听从，否则将有性命之忧，这才是无耻到登峰造极。

看了一圈都在骂中国的文人，我来说一个作家中的影帝，日本法西斯作家、表演家——大川周明。

百度百科：大川周明（1886年12月6日于日本

- 1957年12月24日于日本东京），日本极端

者，大

主义作家，日本法西斯主义在思想界的代表人物，被称为“日本

主义之父”。回教学者，二战后

的28个甲级战犯之一。因为在法庭上大闹装疯逃脱审判而名躁一时。

此人还挺博学，是日本

鼻祖，能够阅读中文、梵文、

、希腊文、德文、法文和英文，

的法学博士。

他的著作有诸如《论独立后之满洲国应成为日本之附属国》、《调论日本国土之扩张对象是中国》、《论西伯利亚应属于日本版图》、《论东南亚地区是日本势力范围》、《论英美在太平洋地区之主权应由日本取而代之》、《试论日本是亚洲之主宰者》等。由他主编的《大和民族是世界上最优秀之民族》、《日本有能力主宰亚洲》二书，分别由日本

列为日本中学生和大学生的必读教科书。

从这些书名就能看出：这小子的思想很危险啊！