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如何看待北大学生将鲁迅作品改成 Rap? 第1页

  

user avatar   lin-wei-pei 网友的相关建议: 
      

微博上很多网友质疑,经典不可亵渎,这样改是玷污经典,鲁迅作品应该奉为神明,沐浴净身后端坐静读,怎么可以改成rap。

不可以问问他们如何看待鲁迅的《故事新编》对我国古代很多经典作品进行“改编”和“玷污”,而且鲁迅在故事新编里做的更过分,甚至对很多中华民族的圣人进行“侮辱”和“诽谤”。

当然,更可能的是,他们根本没读过《故事新编》。


user avatar   biubiuai-chi-rou-67 网友的相关建议: 
      

这就是知乎好于微博的地方

一边重形式,一边看内涵

一边只有立场,一边有思辨的能力

大部分在微博上抨击RAP鲁迅的人,自己都没有看过鲁迅的文章

鲁迅自己就是最适合RAP的一个人

他脾气大,爱骂人,动不动横眉冷对

十场骂战,九场都有他

当年和梁实秋的八年骂战,把华人世界第一个研究莎士比亚的权威骂成”丧走狗“

他老人家如果上中国有嘻哈

基本就没GAI什么事儿了,龟儿子的龟有几种写法?

“那天是你用一块白布,蒙住我双眼也蒙住了天” v.s. ”老子一抬手就摸得到天“

见到PG就问,你和吴妈困觉了么?

有时觉得自己像条狗,偶尔又像小丑,但为人处世算保守,也不见得路程变好走

哟,四个双押

我鲁迅家至户晓,行尽关山古道,看你张牙舞爪,劝你少安毋躁,就你这琴瑟不调,我一声龙骧虎啸,小辈虚名无处逃

切,七个双压,还要不?

运交华盖欲何求?未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。

homie,瞅瞅这意境

不好意思,教育部高官亲自下场,手把手教你们怎么RAP


小心求个关注!感谢!


user avatar   MarryMea 网友的相关建议: 
      

记者:先生如何看待,北大有学生将您的作品改成说唱?

鲁迅:他们依据了同志们底评价及爱好,将这些文学,当作真是革命的文学,教授着群众。


记者:有好多网友觉得,这样做是亵渎经典,是态度上很不端正、很不严肃的事情。

鲁迅:“粗俗”与“经典”这样的区分法,原是将理想主义和形而上学,搬到文学创作底过程里去的。倘如此,那么,在文艺上代表国民底精神,可称为那反响的作品,也大概是成于被文学史家和批评家先生骂为粗俗,嘲为平凡,才在文学史的一角里保其残喘的小文学家之手的东西了。


记者:真的吗,我不信。先生的作品先被从教科书里删除,再被恶搞,我觉得不好。

鲁迅:你不信我,可爱的孩子,因为我是一个人么?我也曾反对过将自己的小说采入教科书,怕的是教错了青年,记得这话曾在报上发表。偏爱我的作品的读者,大抵觉得我的文字是说真话的;而神坛上不可侵犯底祭文,距离真话是最遥远的,动辄背诵下来,只教人头痛。


user avatar   cao-zhe-51 网友的相关建议: 
      

不知道别人如何,我听到这段rap的时候满脑子都在过弹幕——

诶?这句好像小时候在我爸书架上的大砖头里读过。

诶?那句好像也耳熟,大概是哪个读本里见过。

一曲听完,赶紧打开维基文库,把这几篇文章重新读了一遍。

十几年前看个热闹的东西,现在终于明白了很多。

对我来说,这就算是听这段rap带来的意外收获吧。

哪怕有一个人能因为这首歌沉下心去读读鲁迅的作品,这就是好事。


其实鲁迅的文字用不着你沐浴焚香正襟危坐去读,葛优瘫也好,拿大顶也好,姿势无所谓,读就是了,无论你以什么心态去读,总归是会有点收获的。

如果说有什么行为是所谓「亵渎鲁迅」的话,那一定不会是拿鲁迅作品编rap,而是把他摆上神龛的同时也束之高阁,不去试图理解他的思想,只一味研究「两棵枣树妙在哪里」。


user avatar   lao-ke-16 网友的相关建议: 
      

好事,经典之所以称之为经典,在于两个方面:

第一,深度,对人类思想和境遇的展示触及根本,以至于我们可以感受到其“同时代性”,就是,靠,咋说得这么好呢,今天的社会/人心还是这个鸟样。


第二,形式,传播开来影响了很多人,形式与时代有一定的相关性,可以不断调整。


用新的形式重新展现和诠释经典作品,只要不是刻意扭曲作品的内涵,都是好事。


user avatar   nan-de-hu-tu-83-91 网友的相关建议: 
      

至少在中国,它被写进法律,是没有法理依据的……

目前为止,反对虐待动物的道德论证有二(规范伦理学学派很多,但已经稳定成型的反对虐待动物的道德论证只有这两个),一个来自于功利主义,另一个来自于德性伦理学……

功利主义的论证:

动物的效用可以和人的效用相互比较

只要动物的效用损失足够大,就会超出虐待动物者获得的效用

如果要实现总效用的最大化,那么就应该为了动物的效用而牺牲一定量的人类的效用

因此,虐待动物是不道德的

但我们可以发现,同样的一个论证,也同样可以得出结论“交通防护栏在火灾时成为了阻挡动物逃离火场的墙,因此为了动物火灾时的安全,应该牺牲人类平时的交通安全”,这是澳大利亚的动物权利组织实际主张过的,理由和上面完全一致……

而如果我们不认为澳大利亚的动物权利组织的主张是正确的,那么就有理由否定最开始的大前提“动物的效用可以和人的效用相互比较”,进而也顺延着承认“虐待动物无法被功利主义所反对”,进而,上述论证无法成为我们对虐待动物立法的法理依据(尽管它可以成为澳大利亚这样的国家对虐待动物立法的法理依据)……

德性伦理学的论证:

一种行为如果表现出德性的缺失,就是不道德的

同理心是一种德性

虐待动物的行为表现出了同理心的缺失

因此虐待动物是不道德的

看起来它终于支持了动物权利主义者的主张了,但是非常遗憾的,一旦动物权利主义者支持任何一种对虐待动物者的惩罚,甚至包括社会谴责,就已经同样表现出了同理心的缺失(他对他要求惩罚的对象没有同理心,这和那个虐待动物的人没有区别)……

因此,即使从这个论点能论证虐待动物的不道德,但是,任何主张对不道德者进行惩罚的人,也必然是同等不道德的(因此,这种思想要求废除死刑,要求把监狱犯人待遇提高到旅馆水平,因为不能用监狱来惩罚犯罪者,而只能将其与社会其余部分隔离),因此它无法成为我们对虐待动物立法的法理依据(尽管它可以成为已经废除了死刑并且监狱的生活质量较高的国家对虐待动物立法的法理依据)……

因此,综上所述,虐待动物在中国进入法律,是缺乏法理依据的,甚至哪怕是进入道德的伦理依据,都十分可疑……

因为——绝大多数在中国反对虐待动物的人,都不认为有必要逐步拆除高速公路的交通防护栏以保障动物的通行,不认为有必要逐步走向农业全盘有机化不使用任何除草剂和杀虫剂,更不认为应该废除死刑并且把监狱的生活质量提高到旅馆的程度——而这些措施,在禁止虐待动物的国家,是值得探讨的,有很多的支持者,甚至有些已经成为了现实……

我不认为有必要逐步拆除高速公路的交通防护栏以保障动物的通行,不认为有必要逐步走向农业全盘有机化不使用任何除草剂和杀虫剂,更不认为应该废除死刑并且把监狱的生活质量提高到旅馆的程度——因此,我是肯定会拒绝动物权利保护法的,这在任何国家,我都会认为它是个立法机关根本不懂道德而导致的错误……




  

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