如何看待《光明日报》发文——对于饭圈文化的哲学省思，肖战再一次被官媒点名？ 第1页

泻药，既然问题里面含有“哲学”这个关键词，那就用专业点地口吻来回答一下吧。

我仔细地看了一下，《日报》对于饭圈文化的批判只要集中于以下三个层面：第一，即粉丝对于偶像的凝视，变相地助长了旧有地性别刻板印象。第二是双向造神，激发了粉丝的宗教式的皈依者崇拜。而第三是饭圈助长了消费主义，通过驱魔仪式的方式舒缓了粉丝的焦虑感。

总体上说，《日报》的批判立意不可谓之不高，深度不可谓之不深，肯定是有专业人士把握的。在这一点上必须点赞。

但是，如果要在鸡蛋里硬挑骨头的话，我个人会有一种疑虑。即当我们批判饭圈文化的“恶臭”的时候，我们的认识到，到底是谁应该为这种扭曲的文化现象负责呢？如果这些完完全全要归结到粉丝的头上，把对饭圈文化的批判转化为针对粉丝的道德批判甚至是人身攻击的话。那边会是对于我们批判饭圈的最终目的的彻底背离。事实上，《日报》所引用的三个不同的哲学批判的视角，如果我们深究的话都会发现，其批判的目标根本并不在于行为主体上，而是在于支配着行为主体的背后的看不见的那个无形的社会结构。

首先关于“凝视”概念。只要稍微了解福柯，读过《规训与惩罚》的人都知道，福柯所提出的“凝视”概念，不仅仅只是一种主观的视角，更是某种“建制化”的程序。比如他所说的“全景式监狱”，医院和学校，都是“凝视”发生的场所以及将“凝视”制度化了的体现。甚至可以说，没有了这样的凝视场所，相应的凝视便不会出现。没有了医院，医生便无法凝视病人，没有了学校，老师将无法凝视学生。而社会上流行的性别凝视的背后同样也有着相应的父权制家庭以及等级化的公司所谓其场所。男性对于女性的凝视并不是纯粹的两性关系上的“意淫”，而是在职场中老板对秘书，家庭中丈夫对妻子，凭借着自身社会身份的优势而进行的“凝视”。而在这个层面上，在饭圈文化中的凝视，其背后作用的机制是娱乐公司领导下的文化工业以及它们粉丝们自己的生活图景是怎么样的。如果我们要批评饭圈加深了将“阿姨化”的视角污名化的刻板印象的话。我们反而要去看看，在娱乐公司所推出的女性艺人里，年老色衰的“阿姨”是什么样的形象，在我们的日常生活中，“阿姨”和“大妈”是个什么样的社会地位？《日报》中提到，要深入思考粉丝扩张的核心逻辑，其实“凝视”真正的核心问题不在粉丝自己身上，而是在于社会中无处不在的将“凝视”建制化了的公司，校园和工业体系。

其次，关于粉丝的皈依者崇拜和双向造神，我在回答：

之中已经有了分析。简单来说就是，如果我们要批判粉丝们神化爱豆，无脑崇拜的行为，甚至嗤之为“xie教”的话。那么，就像老马当年所做的宗教批判一样，对于饭圈文化的批判必须引向现实的批判。饭圈的兴旺发达其实是现实的贫困的反映。正是因为现实中人们的精神生活太贫瘠了，社会伦理无法安防人们渴望承认的内心。所以才会被娱乐圈所吸引过去，为经纪公司精心培养的爱豆付出自己的一切。成为“妈妈”粉，是因为现实中当妈妈并不是一件令人开心的事。成为“女友”粉，是因为现实中成为一个人的女朋友，经营感情也不是一件令人开心的事。而当现实的人与人的关系无法令人满足时，人们会追求别的虚拟的方式来让自己满足。哪怕这种关系是娱乐公司营造出来的假象。所以，饭圈看似无脑的逻辑，其背后深层次的原因还是在于我们的生活世界本身的问题。同样的道理也适用于电脑游戏，宅男经济甚至是毒品之上。饭圈中的苦难既是现实苦难的表现，同时又是对这种现实苦难的抗议。爱豆是被压迫的粉丝的叹息，是没有人性世界中的人性，是没有灵魂处境里的灵魂。它是粉丝的鸦片。

最后是关于消费主义的视角，当我们批判说粉丝的疯狂氪金实际上是一种消费的“驱魔仪式”的话，那么我们其实可以接着问一个问题，即粉丝的焦虑究竟从何而来？消费主义本身作为一种价值观，对于信奉它并且付诸实践的人来说并不存在被欺骗的感觉。因为在消费活动中，他们通过买买买是得到了实实在在他们想要的商品的，而那种获得商品的喜悦肯定也不是假的。不管是被灌输了这样的观念也好，还是说自我催眠也好。花钱确实能买来开心的呀。市场经济时代，包包确实能治心病，用钱也真的是能创造快乐的。就算给爱豆氪金是一种“驱魔仪式”，但是它真的奏效啊。可是为什么我们会有这样的焦虑从而需要这样病态的驱魔仪式呢？人们选择用单一的消费行为寻求慰藉和快乐，本身其实也是某种现实贫困的表达，同时也是一种反抗。因为它意味着除了消费，我们在现实社会中什么有意义的事情都做不了。而只有在消费行为中，我们的灵魂才在这个无心的世界中得以保存，只有再给爱豆氪金的过程中才能让我们真的精神振奋。所以消费主义被绝对化和普遍化的危害，错不在消费主义，也不在粉丝，而是在这个世界。

最后，我个人认为，即使我们认同《日报》中的批判，我们也不应该将饭圈文化用行政的手段一网打尽。就如同我们在批判宗教的时候不能期待着把教堂寺庙一关所有问题都能解决一样。用强制方法打压粉圈文化以及粉丝自发的情感表达，其结果只能是这种情感又被异化成了别的什么东西，在其他地方又长出一朵奇葩。真正彻底的方法，是要去努力改变我们生活世界里的“现实的贫困”，让所有人都能充分地做自己，为自己的社会行动和社会参与感到骄傲和富有价值，让每个人都能享受到充分的自由发展。只有这样才能从根本上解决扭曲的饭圈文化的问题。诚然，正如《日报》所说的那样，饭圈一诞生便有着攻击性和扩张性。可是直接把饭圈打破并不能解决问题。只有把能滋生饭圈诞生的现实的土壤彻底推翻重建，让大家都能过上丰满的现实生活，才是彻底地解决问题。在此引用老马的一段大家耳熟能详的名言作为结尾：

“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要在人的层面说明（此处为个人翻译），就能掌握群众；而理论只要彻底，就能在人的层面说明。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的明证就是：德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：”可怜的狗啊！人家要把你们当人看哪！“

无论我们怎么批判饭圈，我们都得坚持一点，即粉丝们首先是人，其次才是粉丝。我们要做的并不是把粉丝作为人消灭掉，而是让粉丝作为人能继续生活和发展下去。而要让粉丝回归到自己作为人的本质和能力，则必须将他们从现实中的社会关系中解放出来。

参考文献：

卡尔.马克思：《黑格尔法哲学批判》导言，1843年

我觉得大家都散了算了。

提问者号称专业的，看看人家多少视频专栏和回答。

这个提问不过是人家明知故问而已，你认真回答了弄不好还转手就被这“专业人士”拿去当作自己的东西了。

标准答案是：你就不该让孩子带去。