斯多葛学派和现在流行的“断舍离”有什么联系呢？ 第1页

有个屁的联系。

我都不想说一句：“这是斯多葛学派在知乎上被黑得最惨的一次。”

因为那断舍离跟斯多葛学派连飞子都挂不上。

题主你要知道，日本这个国家盛产神棍啊，不能说这本书在日本是畅销书就觉得他说得有道理啊。日本国民生存压力巨大，没事就跳轨割脉什么的，这些神棍在日本很有市场的，各种奇葩宗教异类学说在日本层出不穷。

那么可能有人要说了：帕秋莉你就是个神棍啊，你说人家山下英子是神棍你有什么证据吗？

那么接下来咱们来做一次普通程度的扒皮。

我之所以厌恶民科民哲以及各类神棍，主要就是因为他们将一些理论和概念仅就字面意思胡乱理解，生搬硬套到自己的理论体系下。然而实则他们借来论证自己理论的证据根本就是牵强附会，论证过程自然也就是狗屁不通的无效论证。

知乎上的各位看官也记住了，凡是拿一些大家耳熟能详的概念，不进行概念阐明，不引用一手资料或者二手文献进行解释，由此证明的命题，全是错误的。

没错，就是这么简单，全·是·错·误·的！

接着说书

《断舍离》这本书的作者自己都说了，是启发自佛教和瑜伽，瑜伽这玄乎其玄的东西暂且不说，单说佛教。断舍离三个字来自于佛教典籍玄奘翻译版《维摩诘经·菩萨品第四》中的第二段，我就不贴原文了，原因后面会说。

在菩萨品第四中提到了三十一种道场。这道场是什么我说不清，你可以将其理解为一种修行的场所，也可以将其认知为一种修行的方式，或者说手段目的也可以。这三十一种道场在玄奘版中翻译如下：

寂灭、不增、不行、永断、舍离、离系、寂静、广大、不诤、安住、不二、建立、平等、无为、遍知、无间、无杂、无处、无住、唯名、无浪、无舌、善寂、明显、无取、无异、无喻、微妙、遍行、至顶、无染。

加粗的三个（永断、舍离、离系）便是山下英子一书书名的由来。（加下划线的便是我们常说的六般若蜜，纯属顺带科普，与本文内容无关）。于是山下英子就想当然地把断解释为

不买、不收取不需要的东西

把舍解释为

处理掉堆放在家里没用的东西

把离解释为

舍弃对物质的迷恋，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。

如此厚颜无耻的胡说八道我还真是前所未见。然而，她的这种学说还真的具有一定的欺骗性，别说一般百姓，就算是庙里有些修为的和尚都有可能被这种说法蒙骗过去，因为从字面上这样理解永断舍离确实没什么大问题，又是玄奘大师翻译的，稳得一比。日本那边的经书主要是鉴真东渡的时候带去的，所以基本上都是玄奘大师翻译的，而日本佛家也都只看玄奘翻译本，只拜玄奘大师，下图就是我前几天在日本各个小庙做人文调查时拍的照片，鉴真来后的庙不供谁都不能不供玄奘。（一排小字写的跟热血漫画一样...）

但是啊但是，这样的谎言到了我大图书馆的面前便变得不堪一击。因为，很不幸的，玄奘大师并不是第一个翻译维摩诘经的人；更不幸的是，我还读过之前两种翻译版的；最不幸的是，玄奘大师翻译的经书并不像大家想得那么可靠，玄奘为了经书中的词汇整饬优美和倾向梵文，许多词汇都无法让人理解出其真正含义，由此而饱受学术界诟病。（尊敬归尊敬，不好的地方该说也得说）

在三国时期，支谦大师曾经翻译过《维摩诘经》，对于三十一道场他是这么翻译的：

无生之心、淳淑之心、圣贤之心、道意之心、布施之心、持戒之心、忍辱之心、精进之心、禅思之心、智慧之心、慈心、悲心、喜心、护心、神通之心、灭心、四思之心、多闻之心、不生之心、道品法心、众劳之静、众生之心、诸法之心、伏诸魔心、二界之场、师子座场、力无畏场、三达之智、一意觉场。

而大家耳熟能详的南北朝时期的鸠摩罗什大师也翻译过《维摩诘经》的三十一道场：

直心、发行、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍、神通、解脱、方便、四摄、多闻、伏心、三十七品、谛、缘起、烦恼、众生、一切法、降魔、三界、师子吼三明、一念知一切法

这两个版本尽管有这样那样的不同，但是学术界几百个教授一致通过了一件事，即支译本和什译本都是意译本。也就是说，所谓的永断其本意为菩提心，为道意之心，是为利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求之心。而舍离乃是发心，以自己所有，普施一切众生的布施之心。至于离系便是离系诱惑的持戒之心。可以发现，断舍离书中对这三个道场的解释可以说跟佛教一点不搭边，完全是按照玄奘本望文生义自己臆测出来的。

所以别说跟斯多葛学派了，连跟作者自己声称的佛学都搭不上边。

《断舍离》一书完全就是一个民哲臆想的产物。

以上

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个人认为《维摩诘经》最好的还是什译本，但是还是有一点点缺陷.

细心的同学可以数一下，那三十一道场实际上是三十个，由于鸠摩罗什本人有强迫症，所以翻译的时候特意凑成了个整数...