中世纪的威尔士在多大程度上继承了罗马不列颠的文化？ 第1页

先说结论，威尔士确实在相当程度上受到了罗马文化的影响，可以称得上地区性的古罗马亚文化。

首先应该说明的是，威尔士的不列颠人（britons），并非一直只居住在威尔士的山区。在罗马人退走后，他们还经历了北方皮克特人的入侵，盎格鲁-撒克逊-朱特人的鸠占鹊巢等。到了6世纪中期，不列颠人和盎撒诸国的边界还在英格兰中部，在后来的一个多世纪里才被逐渐压缩到现在的威尔士山区中。因此应该认为后罗马时期的英格兰都与威尔士的不列颠人有紧密的联系。

而且即使只在威尔士内部来看，也并非都是非罗马的“穷乡僻壤”。1世纪罗马登陆不列颠时，西路舰队沿着不列颠西海岸一直向北航行到后来的北部边境地区，并在沿岸地区建立了数座基地。其中比较大的基地，在随后的百年间被整修为常驻军营（castrium）。比如威尔士西北的重镇卡那封，其前身就是古罗马军营瑟宫提乌姆（Segontium）。通过古罗马的道路网，瑟宫提乌姆与英格兰西北的另一座重镇“胜利女神”（Deva Victrix），即后来的切斯特相连。这样的军营或稍小规模的小型军营遍布整个威尔士，并通过道路网相连。而且一些军团退役老兵就在军营周围定居下来，遂在当地形成了罗马化的聚居地。

了解了以上基本历史背景后，我们再来看看罗马时期的不列颠文化。首先必须承认的是，不列颠东部的罗马化程度确实比西部更深，这一点从出土的古罗马时期文物数量就能得到验证。在英格兰中东部出土的古罗马硬币，均匀的分布在从沿海到内陆的许多地区；而威尔士出土的主要都在沿海，山区出土的极少，说明古罗马文明在威尔士的实际影响，可能主要还是在沿海地区。

如果说上面这些都还是古罗马行省时期的情况，那么再来看看古罗马帝国后期及罗马人撤走后的情况。基督教在2-3世纪时传入不列颠，比较著名的圣阿尔班在维鲁拉米姆（后赫特福德）殉道。同一时期的尤利乌斯和亚伦，于威尔士南部的伊斯卡 奥古斯塔（卡列昂Caerleon）被杀。从中我们可以看到，基督教在整个罗马不列颠行省的传播是同时的。盎撒诸部占领不列颠东部后，起初保持着旧日耳曼多神传统。而威尔士不列颠人，则保留了罗马时期的基督教信仰，并在之后将基督教信仰传播至爱尔兰等地区，这是他们继承罗马不列颠文化的第一点。

接下来说一说统治结构方面，公元5世纪初，由于罗马帝国内外交困，罗马和不列颠互相放弃了对方。觊觎着君士坦丁三世带着不列颠的罗马军团返回欧陆争权夺利，意大利的霍诺利乌斯则无力援助不列颠，让他们自行守备城市。而不列颠人则驱逐了剩余的治安官，开始建立自己的统治。在伦敦主教的主持下，城市联盟组成了类似元老院的议会组织，至今英系文化中还在将参议院称作Senate。但是很快有许多野心家纷纷自立为王，这些人中既有贵族和官员，也有军团老兵和农民，其中不少都有罗马公民的身份。而且根据对罗马的态度，他们也可以被分为“精罗派”和“独立派”。这些小国王间的争权夺利，使得不列颠人在面对皮克特人和斯科特人时更加劣势。

按照6世纪历史学家吉尔达斯（Gildas）在其《不列颠尼亚的毁灭与征服》（De Excidio et Conquestu Britanniae）中的记载，为了抵御来自北方的爱尔兰的敌人，一位骄傲的篡权者及其议会犯下了邀请异教徒撒克逊人的错误。根据更晚一些材料的记载，这名统治者是五世纪中期的“至高王”（High king）沃蒂根（Vortigern）。当然由于这个名字本身就有“伟大的王”的含义，所以也有可能这个并非是其真名。据12世纪蒙莫斯的杰弗里在《不列颠尼亚王国史》（Historia Regum Britanniae）中的说法，沃蒂根是前面提到过的君士坦丁三世之子康斯坦斯的继承者，其罗马背景十分深厚。

引狼入室之后，沃蒂根为避难就退到了威尔士，死后也葬在了这里。据称威尔士中部的波伊斯王国，其王系先祖就是沃蒂根。后来9世纪时统一了威尔士大部的罗德里大帝，其母系血脉也正是出自这一系。与之类似的，罗德里的父系血脉、格温内斯王系的祖上库内达，也是一名罗马化的不列颠人，在当地具有相当高的地位并于罗马军中担任要职。因此中世纪时的威尔士统治者，在血缘上一直都与罗马化的不列颠人有着很深的联系，这也是威尔士继承罗马不列颠文化的第二点。

最后我们再来看一看威尔士人的语言，其中也有很多词语能看到罗马文化的痕迹。威尔士语本身属于凯尔特语，是罗马统治崩溃后在地区方言基础上形成的一支。由于受到罗马文化的影响，在威尔士语的词汇中也有一些罗马化的描述。比如我在城堡系列专栏中提过的，在古威尔士语中将罗马军营称作“cair”或者“kair”，而现代的前缀词根“caer-”也是源自于此。比如前面提到的卡那封，其拼写写作“Caernarfon”，就有这个前缀。在古威尔士语中则称之为“Cair Segeint”，基本上也就是cair 和其罗马名称Segontium的组合。另外一些方面，威尔士语也有阴阳性的区分；计数系统主要以20为基础，也有部分采用十进制。具体语言学方面在下不甚了解，所以也就不再多说。但是在总体印象上，威尔士语言中的一些痕迹，可以称作是威尔士继承罗马不列颠文化的第三点。

总结一下，中世纪时期的威尔士人，本身就是罗马化不列颠人的后代。他们保留了罗马统治时期的宗教信仰，语言中也能看到古罗马时期的一些痕迹。威尔士的统治者，其先祖有着很深的罗马化背景，他们的据点往往也是建立在古罗马的军营或城镇之上。从这些方面讲，威尔士已经无疑是罗马不列颠文化的继承者。当然对于威尔士文化的其他许多方面，在下也难称十分了解，有兴趣的话可以再翻翻相关的论著。

此外在问题描述中还提到了关于亚瑟王的传说，那么这里也简单提一提亚瑟王与威尔士的联系。关于亚瑟王的传说不少人都有所了解，说的是他在5世纪末6世纪初率领不列颠人抵抗撒克逊人的传说。从时间上看，这个时间点要比前面提到的至高王沃蒂根稍晚一些。从出处上看，早期关于亚瑟可能的记载均来自威尔士不列颠人的文献，诸如《坎布里亚编年史》、《不列颠人史》、以及吉尔达斯的《不列颠尼亚的毁灭与征服》等。而且在威尔士的民间传说和史诗中，也一直有不列颠人重回伦敦称王的传说。在这些传说中，亚瑟只是不列颠人自己的英雄，当然无疑也就是个罗马-不列颠人。

但是到了中世纪盛期、诺曼人征服英格兰后，亚瑟王传说的影响力得到了进一步扩大。通过12世纪时蒙莫斯的杰弗里在其《不列颠尼亚王国史》中的推广，亚瑟王的传说得到了整个英格兰的喜爱，并逐渐发展为英格兰史诗文学的核心。杰弗里本身出生在威尔士，但也可能是当年随征服者前来的布列塔尼人后代。而且他是在牛津为诺曼人服务的教士，对古威尔士语了解不深，不列颠人的故事很多也是道听途说。不过后世关于亚瑟王的传说故事，大部分是基于他《不列颠尼亚王国史》中的记载。因此我们所熟悉的亚瑟王，虽然是个后罗马时期的人物，但在传说里更加符合中世纪时期的形象特征。另外关于亚瑟王传说的推广，除了12世纪之后各路游吟诗人、作家的精彩创作，还离不开一些权贵“粉丝”的大力推广。比如说约翰王的次子、首任康沃尔伯爵理查，就专门按老式风格修建了廷塔杰尔城堡，作为其统治与亚瑟王间的联系象征。

也就是说现在的亚瑟王传奇形象，其实是中世纪盎格鲁-诺曼及其他拉丁、法语系作者，从不列颠传统文化中取材，按照中世纪时期的风格，对印象中的英伦后罗马时期进行的再创作。说他代表威尔士的文化，他确实是从中取材，而且威尔士人也最把其当作真实历史。但是实际上亚瑟王传奇的很多内容，并不是原本威尔士传统的罗马-不列颠文化。

（完）