如何看待《西游记》原著里狮驼岭尸堆800里，佛祖视而不见？ 第1页

解放前的西藏是佛教统治吧，农奴过的什么日子？

我2009年去承德避暑山庄旅游时，在藏传佛教的小布达拉宫，见到一个头盖骨做的碗，是庙藏法器。是将小姑娘养到12岁，全身埋在土里，然后活活把头盖骨锯下来做成的，叫做“嘎巴拉碗”。据导游说庙里以前很多这种法器，现在不多了，很珍贵。

你说有多邪恶？令人作呕。

西藏距离印度最近，藏传佛教是从印度直接传过去的。特点是和权贵、名星、气功大师们谈笑风声，却对农奴极为凶残。鞭笞是家常便饭，动不动就砍手、挖眼、剥皮。

大卫·麦克唐纳在他的《西藏写真》里写道：又有一种剜眼之凶刑，或用凹形之煨铁，置于眼内，或用滚油，或开水，倒于眼内，均足使其眼球失去视力，然后将其眼球用铁钩攫出……囚犯一入监狱，罕有能避死而生存者。即能生存，亦因种种摧残，而损失丧其本原。罪囚及嫌疑犯，常幽于潮湿、黑暗、污秽及有害于卫生之土牢中，永远不见天日。

埃德蒙·坎德勒在他的《拉萨真面目》说：西藏没有强大的中产阶级。控制着封建领主的是僧侣。因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力。这个地方实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶。

解放前的西藏是佛教胜地吧？佛光普照吧？哪里见得到一星半点众生平等？哪里见得到一丝一毫慈悲为怀？

我们中国人通常理解的佛教，是印度佛教传入中原后，儒释道合流，被我们中国文化同化的结果。所以，才有普渡众生、慈眉善目的观音菩萨，才有不杀生、不犯嗔的自律，才有明心见性的顿悟。中原的佛教，特别是禅宗，完完全全是中国文化，受到印度佛教的一些哲学思想的启发，但核心教义已中国化了。

去藏传佛教的喇嘛庙里看看，各个所谓神袛张牙舞爪、穷凶极恶、面目狰狞，跟《西游记》里描述的狮驼国有什么区别？

古印度佛国的情况目前已很难考证，印度并没有中国那样严谨的历史文献，佛经的记录比玄幻小说还不靠谱。但从解放前西藏的情况观察，如来及其罗汉们影射现实中的僧侣阶层，狮驼国大妖们影射现实中的封建领主阶层，底层被残酷剥削压迫则用“吃人”来影射。

所谓佛国，是人吃人的社会。佛祖是食人阶层的一员，他既强迫农奴供奉什一税，又收取封建领主的捐赠。佛祖为封建领主的统治提供合法性，封建领主则为佛祖统治提供武力后盾和财富支持，二者是共生关系，一起剥削农奴。

加上印度教的婆罗门、刹帝利跟西藏僧侣、封建领主的区别仅在于名字不同而已。直至今日，印度在宗教掩护下的阶级压迫格局依然如故。可以推测古印度统治模式的一以贯之。

所以，不存在视而不见，而是佛国本应如此。

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补充

一、佛国与奴隶制的密切关系

很多网友提到藏传佛教的野蛮来源于西藏的原始宗教——苯教，历史上苯教与印度佛教在西藏的确存在斗争与融合的过程。但并不能据此否定印度佛教作为阶级统治工具的本质。

中南半岛的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝都是毋庸置疑的佛国，信奉的是印度“南传佛教”（小乘佛教）。缅甸、泰国、柬埔寨三个国家佛教信徒的比例超过90%。老挝佛教徒比例65%但佛教被宪法定为国教。

缅甸从11世纪的蒲甘王朝起，就实行封建领主制和奴隶制并行的制度，国王将大片土地连同农民赐予寺庙，僧人本身就是大地主。特别是国王和领主们经常向寺庙捐赠奴隶，以表示虔诚。僧人同时也是大奴隶主。缅甸土地高度集中的情况在英国殖民时代反而得到强化，一直延续到1962年，亲社会主义阵营的总参谋长吴奈温政变夺权后，12次访问中国，实行了土地公有制，才改变了农民对地主的经济依附关系。

泰国一直采用农奴制，被称为“萨迪纳”制，又称“食田制”，是一种土地与身份挂钩的奴隶制度。直到1908年，泰国在西方思想影响下，才禁止了蓄养奴婢。今天，泰国已被列入中等收入国家，然而其贫富分化情况与印度差不多，1%的富人占有60%以上的国民财富。

柬埔寨在历史上长期实行封建农奴制，1863年沦为法国殖民地后，封建领主转化为大地主，土地同样高度集中。直到20世纪，随着红色运动高涨，进行了土地公有制改革，到1993年又实行了土地私有化改革。

老挝同样实封建农奴制，土地由国王分封给领主，农奴依附于领主。并且，寺庙拥有大量国王赐予的免税土地，还拥有大量奴隶，奴隶供养着不劳而获的僧侣。

以上四个佛国的情况，与解放前的西藏有本质区别吗？与印度有本质区别吗？即便血腥程度低于藏传佛教，极少数人垄断生产资料，广大人民成为附庸和奴隶，难道是真正的“众生平等”吗？

对人民的苦难视而不见，与封建领主沆瀣一气，靠剥削民脂民膏维持优越的生活，难道不是伪装“慈悲”的印度佛教一贯作风吗？

二、佛教与印度教关系密切

佛教本是印度底层人民对抗婆罗门教种姓制度的精神武器，然而它为了在印度生存，其教义不断向婆罗门教靠拢。逐步印度教化。

比如，它背弃了自己的无神论教义，开始塑造雕像，把释迦牟尼神化。它引入咒语，最后成为密教。它引入印度教的轮回转世，导致以启发智慧、自由心灵为核心的教义沦为与印度教一样的封建迷信。

沦为山寨版印度教的印度佛教，失去了存在的意义。至唐代玄奘去印度取经时，佛教在印度的死亡已进入倒计时。玄奘与其说去取经，不如说是去抢救印度佛教典籍。

玄奘在大唐西域记里描述犍陀罗的佛教，说许多佛塔“荒芜圮坏”了，又说“伽蓝千有余，亦皆摧残荒废，芜蔓萧条”，天祠不少，“异道甚多”。

至十二世纪，伊斯兰教烧毁佛教最后的据点“超戒寺”，佛教在印度终结。

三、中国的禅宗才是真佛学。

中国自古就有以民为本的传统，《尚书》曰：天视自我民视，天听自我民听。意思是上天是通过人民来传达自己的意志，也就是统治者必须牢记为人民服务宗旨的意思。

佛教传入中国后，中国人敏锐地发现可以借用佛教语言更好地解释中儒家的民本主义精神和无神论。因此儒释道合流，产生了禅宗。

禅宗自耕自食，是劳动者而非剥削者。

它传承华夏的无神论思想，“佛”是开悟和智慧的意思，佛祖也只是首先开悟的普通人，如来则是“无所从来、无所从去”的一种状态。

它传承华夏的民本思想。建立中国特色的“大乘”佛学体系。它将“小乘”佛教无视人民苦难的行为鄙视为“担板汉”，意思是用一块板子遮住眼睛装作作看不见，这是假修行。

大乘佛学的修行是“普渡众生”，而不是只顾自己。“菩萨”，意思是“菩提萨捶”，“菩提”指“觉悟”，“萨捶”指“有情”。意思是一个人觉悟后，仍然对世人充满感情，所以设法帮助世人。

大乘佛学认为“佛法不离世间觉”。在庙里当和尚不一定能成佛，脑袋揣裤腰带上闹革命反而可能更加容易成佛。庙里的塑像不是真菩萨，写红本本的反而可能是真菩萨。

正如人经历红尘后，才可能明白看破红尘。玄奘去西天取经的真正收获，并不是那套经书，而是他取经的过程。见到了所谓“佛国”，才能看破佛国，才能真正理解什么是佛法。取回来的经书只是引子，回来后自己写的经书，才是普渡众生的明灯。

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悟空见了直接被吓尿，被狮驼岭的恐怖气息震慑跌倒在地。

电视剧版《西游记》 ，也不敢照原著这么拍，说它是人间炼狱也丝毫不夸张。

1、如来佛祖口中的西牛贺洲“不贪不杀”，其实是谎言，西天的妖魔鬼怪数量最多，狮驼岭才是“恶海”

《西游记》其实并没有崇佛抑道，也没有尊道贬佛，佛与道的交锋互有胜负，这也符合现实的宗教发展情况。在这本书里面更重要的对于现实的揭露和批判，神佛只是代表了当时高高在上的一些人，他们表面上光鲜亮丽、正义凛然，其实内心充斥着阴暗。

西天的如来佛祖在书中说了很多次谎言，就拿他开场对众菩萨讲的话来分析：

我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情流，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。

然而，事实情况跟如来佛祖所讲的完全相反：

东胜神洲花果山，孙悟空哪里敬天礼地了？他的几个结义兄弟，还有邻居混世魔王，都丝毫看不出来心爽气平。南赡部洲是大唐的地盘，境内一片祥和，连妖怪都少有，如来佛祖都眼馋着要去传经分蛋糕。反而是如来佛祖自己的西牛贺洲，妖魔横行，贪淫乐祸，多杀多争，强如孙悟空也不断的栽跟斗，这地界有见识的百姓都梦想着去大唐生活。

最为离谱的就是西牛贺洲的狮驼岭，这里根本没有人类生存的迹象，所有能看到的人类都只是砧板上的肉，都是被加工贩卖的食物，狮驼国原本的人类都被金翅大鹏雕给吃光了。这里真正的“主人”是妖怪，这里是最为可怕的魔域，这狮驼岭直接算了唐僧一行人的4次劫难！

02、狮驼岭至少有5万名妖怪，他们专门以人为食物，就算是孙悟空也被吓破了胆

狮驼岭直着走是800里路程，横着过是在1000里以上，就算孙悟空飞到空中用他的火眼金睛观看，也望不到尽头，只能硬着头皮闯一闯这狮驼岭。但是他见到狮驼岭的城池之后，却被城中的恶气给“吓了一跌，挣挫不起”，就算是孙悟空这种天不怕地不怕的英雄胆，也被这气势给吓尿了。

这狮驼岭的景象是：骷髅若岭，骸骨如林。人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉;西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。

意思就是，地狱就有多恐怖，这里就有多恐怖，除了孙悟空这种胆大的，一般人根本连门都不敢进。换而言之，这里就是妖怪的天堂和乐园，是人类禁地。

如此黑暗之地，就是在西牛贺洲，就是在灵山脚下，就是在这如来佛祖口中的“不贪不杀，人人固寿”之地。

03、狮驼岭的妖怪有如来佛祖在背后撑腰，其他人根本不敢管，反而过来攀扯关系

狮驼岭3个妖王之所以这么豪横，是有他们的原因的。他们3个不仅自身实力强大，更重要的是他们都是西天的势力，青毛狮子怪是文殊菩萨的坐骑，黄牙老象是普贤菩萨的坐骑，金翅大鹏雕是如来佛祖的舅舅。

有了这么强硬的底牌，其他的仙佛根本不会站出来替天行道，他们只会对此充耳不闻，放任这些妖怪的胡作非为。更有甚者，是直接跑过来跟金翅大鹏雕攀扯关系，经常给他送礼物，一起喝酒吃饭，以兄弟相交。

最后，孙悟空也折在了金翅大鹏雕的手上，他只能求助如来佛祖来降妖。而如来佛祖带着灵山诸佛倾巢而出，也只是劝降了金翅大鹏雕，并没有对他施加任何的惩罚，反而让他这个吃人的妖王，享受天下众生的供奉，当佛教的护法神。也就是大鹏护法“迦楼罗”

狮驼岭啊，离灵山太近，离大唐太远。

佛祖不是视而不见，而是有意纵容，灵山的香火供奉从哪里来？谁来养活那无数的佛陀、菩萨、罗汉、龙女？还不得靠妖魔鬼怪们搞乱天下，他们才能吸血全世界，“独享极乐”？

青毛狮子本是文殊菩萨手下的坐骑，白象精则是普贤菩萨的坐骑，三魔王大鹏金翅雕，原是佛祖的娘舅，孔雀大明王菩萨的兄弟。说来说去，都是灵山自己人，这背景，谁能惹得起？它们屠尽了狮驼城一国生灵百姓，人间帝王、文武百官都被它吃了个干净，招揽妖魔鬼怪，取而代之，占了一座城池，什么法律道德，人权公理，在这里都是狗屁......什么是“自由世界”，这就是“自由世界”。

说是“自由世界”，其实等级森严：

守城门的，全是狼兵恶将；当都管的，是斑斓老虎；当总兵的，是白面熊彪；当秘书的，是丫叉角鹿。大街上的市民，是伶俐狐狸、千尺大蟒、万丈长蛇；楼上喝茶打麻将的，是苍狼，台前收款当服务员的，是花豹；开门作买卖的，是兔子，挑担干营生的，是野猪……
那两下列着有百十大小头目，一个个全装披挂，介胄整齐，威风凛凛，杀气腾腾。他手下小妖，南岭上有五千，北岭上有五千，东路口有一万，西路口有一万；巡哨的有四五千，把门的也有一万；烧火的无数，打柴的也无数：共计算有四万七八千。这都是有名字带牌儿的，专在此吃人。

“骷髅若岭，骸骨如林。人头发成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。”

“行入二层门里看时，呀！这里却比外面不同：清奇幽雅，秀丽宽平；左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹。”

你看，这狮驼岭也是内外有别，外面是人间炼狱，里面却是清凉世界。

这自由世界也是讲“阶级”的，小妖怪们只能享受一美元炸鸡、合法大麻、肥宅快乐水、芬太尼止痛药......遇到祸事死了个百十万也无所谓，没有人把他们当人；大妖怪才能独享修真资源，独占豪华洞府，此乃“民主”。

你看那小西天、琵琶洞、金平府、玉华州、狮驼岭......哪个离灵山不近，哪个不在佛光普照之下？但是西牛贺州的妖怪是一个比一个厉害，一个比一个凶残。人间世俗政权的权力越来越小，人称“小政府”。

这灵山竖起灯塔，号称什么“山巅之城”，贩卖什么“民主自由”的真经，做的都是无本的买卖​，赚的都是真金白银；你看它招揽了四大部洲各种神通广大的妖魔，只要皈依灵山，就都是佛陀、菩萨、护法，一手拿着刀剑火枪各种法器，一手拿着“真经”，你若不皈依，就先用​马克沁机枪物理超度你，再用九九八十一难讹诈你，然后送你一部“无字真经”，换你大好河山亿兆生灵。​

还记得如来吹牛逼说：“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地；北巨芦洲者，性拙情流；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”。

你看这大忽悠，他说东胜神洲、北俱芦洲、西牛贺洲的生灵都是信仰的，有“民主自由”的，唯有那南赡部洲的生灵，没有信仰，不尊上帝真主佛陀菩萨，信奉什么“人定胜天”，那都是野蛮人、异教徒，不民主也不自由，需要被“救赎”。

可惜事实完全相反，大唐地界，根本没有什么妖怪作乱，神仙都不太灵，泾河龙王作死不好好下雨，被一介书生魏征斩了狗头，李世民被几个小鬼骚扰，晚上做噩梦，结果秦琼、尉迟恭两位武夫往门前一站，什么牛鬼蛇神都不敢上门......这还要什么救世主？什么神仙菩萨？大唐武德充沛，三教百家都得老老实实打工干活，这叫“人道统天”。

但是所谓“敬天礼佛”的西牛贺洲，却遍地精怪，虎狼作祟，妖魔无法无天，凡人寸步难行。

可笑玄奘大师，生在“人道之国”，不知感恩，却听信传教士的鬼话，认贼作父，反把他乡做故乡。

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什么叫 高级黑啊？

这就是教科书级别的高级黑（战术后仰）

汉弗莱爵士说得好啊

你想诋毁一个人一定要先装成一个人的朋友

这样你才可以绕道背后捅刀子

《西游记》的做法跟汉弗莱爵士说的基本无二

第一步：假装站队

你要诋毁佛教该怎么办呢？

像某些人一样弄个巨乘佛教然后扮演跳梁小丑？

不行，层次太低

你得先假装写一部好像是赞扬佛教的书

最好还是佛教的故事

嗯，就改变玄奘法师的《大唐西域记》吧

抱歉了英勇智慧的玄奘法师

必须把你编成一个懦弱而是非不分的家伙了

第二步：虚假吹捧

佛教是一个无神论的宗教啊

佛是觉悟的人

他不是造物主，也不是主宰世界的上帝

这怎么吹呢？

有了，把他捧得比世界的统治者玉皇大帝还高吧

怎么显得他高呢？

先找只猴子把玉皇大帝揍一顿

再让佛家出手

这不就显得他高了么？

顺带把他们归到了一个系统里

但是捧你，也只是为了衬托别的

衬托啥呢？请看下文

第三步：扁平化，标签化

佛教不是宣扬慈悲为怀么？

好，那就把你塑造成卫道士

唐僧你不是慈悲么？

那你就是是非不分的滥好人

第四步：用朋友的口吻捅刀子

孙悟空大战二郎神的时候，有这么段话

菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打一跌，教二郎小圣，好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好；如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。【当年过函关，化胡为佛】，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”

收复青牛精的时候，又说了一遍

老君道：“我那金刚琢，【乃是我过函关化胡之器】，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”

什么叫化胡为佛？就是历史上著名的伪经《老子化胡经》

这部书的批判历史上有很多记载 ，此处不做展开

这就是《西游记》夹带的私货。

无论怎么表面上吹捧佛教，只要输出了伪经《老子化胡》的理念就算成功

因为只要它成立，佛教再厉害那也是道家的分店罢了

这就形成了逻辑上的闭环。

颇有点相声伦理哏的味道

先一顿捧你，你多么多么厉害，不过呢，你再厉害也是我儿子，鲁迅管这叫阿Q精神

也正因此，虚云法师才说《西游记》是道士写出来骂和尚的。

ps：和尚反击道士的书叫《封神榜》，也是同样的套路。要骂你，就先假装捧你。

第五步：暗示

实在太多了

题主说的这个就是啊。

为什么要把修行用的尸陀林改成吃人的狮驼岭？

为什么书里的佛祖放任自己的人跑去下界为非作歹，视而不见？

为什么越到灵山妖怪越多？

为什么《般若波罗蜜多-心经》会变成《多心经》？

为什么大雷音寺门口会有人收保护费？

为什么书里的佛祖那么小心眼，非要凑齐81难？

……

你只有带着汉弗莱爵士的五部棋去看，你才能把整部《西游记》解释通

这就是古代人黑别人的style

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  wang-hui-17-97 网友的相关建议: 
      

为什么要看见？

你觉得这个事儿不可思议，只是因为你站在了人的角度，但神佛又不只是人类的神佛？神佛可从没说过众生平等的“生”就完完全全彻彻底底是“人”的意思。

所以，在神佛眼里：

人这种动物吃鸡鸭鱼肉猪羊牛，和妖怪这种动物吃人，没什么本质不同。

如果妖怪这种动物吃人就该被收拾，那人这种动物吃鸡鸭鱼肉猪羊牛，是不是也得被遣雷劈之？

没这道理。

包括同类互掐，例如大鱼吃小鱼，底层被权贵斩……等等这种破事

在超脱了这个层级的高等级生命眼里，不过就是很普通的食物链正常表现、苦海罢了：

食物链每个环节都有他们的命，打的过吃别的，打不过被别的吃。牛逼你去烧他洞府，挫了鲤鱼吃你儿女，这都很正常。

我作为高等级生命体，这些东西在我眼里都是一样的平等，一样的lowb。

我没兴趣偏袒任何一方的lowb，我没兴趣帮红蚂蚁打黑蚂蚁。

就算我吃多撑的非要偏袒，那也不能我自己上手。比如说佛祖割肉喂鹰，人家对这种非要插手lowb们互殴的操作方式讲的很明白：割自己的肉喂鹰，绝对不能为保麻雀一巴掌打死鹰。

（所以古代的神佛，为什么特质基本都是没有七情六欲？因为有这种东西在，那没法儿弄：他今儿感动了给你发财宝，明儿不满了放水淹别的村子，后天觉得谁三观跟他不合然后一雷劈死，大后天看上张三老婆让她感而孕…这样下去人们还玩儿个毛线啊？神佛这么牛逼，皇上也不答应啊…

所以最后塑造出来的，都是彻底无我、视众生平等、只尊天道行事的好神佛…）

同时，我给你们每一方都留出进步的空间：不管你们是蝎子还是狼还是老鼠等等等都行…

想进步，主要方式就是通过修道修佛历劫的方式，得到天道录取然后超脱苦海，有点像考公。

其次就是吃一些仙丹啥的，吃完直接飞升，但这就是可遇不可求。

凡界的生，想进步就这么两条路，和供不供神佛基本没啥关系。不存在说给神佛二两金子，神佛就沦为其私人保护神这种事儿。

所以我有时候看到那些散尽家财拜佛的老头老太太，我就想笑：你把神佛当成什么了。

和品行关系也不大，哪怕那是个坏逼，只要历劫得到了天道的认可，他也能当个扫把星或者瘟神。

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讲真，如果有外星人观测地球，外星人看到恐龙吃老虎，和看到老虎吃羊、猴子们狩猎猛兽的态度也是完全一样的……

前些日子恐龙当道，这些日子不过就是猿猴称王。

不能说因为之前老虎吃羊，就把老虎用激光击毙，然后现在看到猴子狩猎，就激动的在飞碟上跳舞…

总之：

在高等级生命自身、自己的需求没被影响的情况下，人家压根懒得干预这堆lowb互啄，估计根本就懒得看。

反之，在高等级生命自身、自己的需求被影响的情况下，那顺带着都灭了就行了。

举个例子，就像某学生物的大学生，日常一个杯子丢在那儿他万年都不带管的，灰都落了无数层。指不定哪天突然需要一个无菌的烧杯了，那他杀菌时候又怎么会在乎里面哪个菌是有益的，哪个菌是有害的…

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  zheng-tian-ji 网友的相关建议: 
      

好问题，但很多人没意识到这个问题到底有多好，这个问题提问的角度恰恰是被大多数中国文学爱好者忽略的，在解读它的时候往往会用这是夸张的修辞，这是讽刺暗语来理解，我觉得还可以再深入些。

题主可能不知道的是，在陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》提出了同样类似的质问：

弟弟阿廖沙是一个僧侣，代表着对上帝信任

哥哥伊万代表着怀疑论者对阿廖沙说了一个故事，某个富有的拥有农奴的俄国地主，一个8岁的农奴孩子扔了一块石头伤到了地主家养的狗的爪子，狗一瘸一拐的样子被地主看见，地主得知此事后，让孩子的母亲把小男孩叫出来，扒光了他的衣服，在男孩母亲面前放狗把孩子撕咬成了碎片；同样的故事还有，那个土耳其人在保加利亚的某次战争中把斯洛伐克的孩子扔到空中，用刺刀刺死；还有那个俄罗斯家长把5岁的女儿关在地下室让她吃人体排泄物。

伊万想说的这些事件最终怎么能在上帝被认为是存在的世界里面，被证明是合理的？

伊万发出了如此的质问：“假使大家都该受苦，以便用痛苦来换取永恒的和谐，那么小孩子跟这有什么相干呢？请你对我说说！我完全不明白他们为什么也应该受苦，他们为什么要用痛苦去换取和谐？为什么他们也要成了肥料，要用自己去为别人培育未来的和谐？”

这同样是陀思妥耶夫斯基的质问！而这同样是题主的疑问！每个人都说自己信仰上帝，那么请回答这些问题，每个人都说自己信仰佛祖，那也请回答这个问题吧

如果普度众生的佛祖真的存在，真的将神迹和慈悲播撒到了人间，那800里尸堆作何解释？如果这一切都是博爱和宽恕、真经和超度的代价，那又关无辜的孩子什么事？

如果通过一切真经、神学、道德都能论证上帝或佛祖的存在，那么这是一个无法回避、合理且合逻辑的问题：对神的信仰如何和一个被狗撕碎的孩子以及一切如同于此的邪恶共存的事实。既然他们兼具慈悲和博爱，那为何邪恶依然存在？如果这一切最终都是为了换取所谓的永恒和谐以及真经教义，那真的是人类能承受的东西吗？

换到当下，同样可以质问：人类为了真理和遥远未来的宏伟目标，到底可以承担多大的代价，到底可以去牺牲什么？这样牺牲换来了伟大的乐园，当你知道这样的乐园是拿别人的生命当作养料培育而成的时候，你真的能承受吗？而谁又会是下一个养料？

伊万卡拉马佐夫没有答案，他退回了入场券

陀思妥耶夫斯基没有答案，他写下了宗教大法官。

尼采以为找到了答案——上帝死了，但写下《查拉图斯特拉如是说》的他最终拥马痛哭，他明白了对面对苦刑的人类如同那匹被永恒鞭打的马。

以下是伊万的问答原文：

人们对犯罪行为应共同负责我是明白的，对复仇也应共同负责我也明白，但是总不能要孩子们对犯罪行为共同负责呀，如果他们也为父辈们的一切罪行而和他们的父辈共同负责确是合理的，那么显然这个道理并非来自这个世界，而是我所无法理解的。有些爱开玩笑的人也许要说，小孩也总会长大成人，他们也来得及犯罪的，但是他并没有长成，在八岁时就被一群狗撕成碎块了。

唉，阿辽沙，我并不是在亵渎神明！我也明白，一旦天上地下都齐声颂扬，所有活着的和活过的全高声赞美：‘你是对的，主，因为你指引的道路畅通了！”的时候，这将是多么震撼宇宙的大事！当母亲和嗾使群狗撕碎她儿子的凶手互相拥抱，三人全含着泪喊叫：‘你是对的，主！’的时候，不用说，人们自然是慧眼大开，一切都认识清楚了。但是难题就正出在这里：我不能接受这个。而且只要我活在世上，我就要抓紧采取我自己的措施。你瞧，阿辽沙，也许果真会发生那种情形的吧，——也许当我自己活到那个盛世，或者复活过来看到那个盛世时，我自己也会看着母亲和残害她儿子的人互相拥抱，而同大家一起齐声呼喊：你是对的，主！’的吧？——但是不，我决不愿意到那时这样呼喊。

只要还有时间，我就要抓紧保卫自己，所以我决不接受最高的和谐，这种和谐的价值还抵不上一个受苦的孩子的眼泪，——这孩子用小拳头捶着自己的胸脯，在臭气熏天的屋子里用无法补偿的眼泪祷告着：‘我的上帝！’所以抵不上，就因为他的眼泪是无法补偿的。它是应该得到补偿的，否则就不可能有什么和谐了。但是你用什么办法，用什么办法来补偿它呢？难道有可能补偿么？莫非是用报复的方法？但是我要报复有什么用？使凶手入地狱对我有什么用？在已经受够了残害的时候，地狱能有什么补救呢？既然是地狱，那还有什么和谐可言呢？

我愿意宽恕，我愿意拥抱，却不愿人们再多受痛苦。假使小孩子们的痛苦是用来凑足为赎买真理所必需的痛苦的总数的，那么我预先声明，这真理是不值这样的代价的。我不愿使母亲和嗾使群狗撕碎她的儿子的人最终互相拥抱！她不应该宽恕他！如果她愿意，她可以为自己宽恕，她可以宽恕折磨者给她这个作母亲的所造成的极大痛苦；但是关于她的被撕碎的孩子的痛苦，她并没有宽恕的权利，不应该宽恕折磨者，就是孩子自己宽恕了，她也不应该！既然这样，既然她们不应该宽恕，那么和谐又在哪里呢？全世界有没有一个人能够而且可以有权利宽恕？

我不愿有和谐，为了对于人类的爱而不愿。我宁愿执着于未经报复的痛苦。我宁愿执着于我的未经报复的痛苦和我的未曾消失的愤怒，即使我是不对的。【和谐被估价得太高了，我出不起这样多的钱来购买入场券。所以我赶紧把入场券退还。】只要我是诚实的人，就理应退还，越早越好。我现在正是在这样做。我不是不接受上帝，阿辽沙，只不过是把入场券恭恭敬敬地退还给他罢了。”

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