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庄子天天怼惠子,为什么他们还能是好基友? 第1页

  

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读《庄子》的时候,很容易发现,庄子是极少流露个人情绪的。

但却有例外

在《庄子·徐无鬼》中有这样的记载:

庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。’自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。

大意惠子死了,庄子送葬,在惠子墓前,给身边的人讲了一个故事。

说楚国的京城郢都有一个人在自己的鼻尖上抹了一点像苍蝇翅膀大小的一块白粉,让一个叫石的匠人用斧头把它砍下来。匠石抡起带着呼呼风声的斧头砍下去。结果白粉完全除掉了,而鼻子却一点儿也没有受伤。郢人不仅脸色未变,连眼睛都没有眨一下。

宋元君听说这事后,让匠石给自己再表演一次。匠石回答说:“我确实曾经能做到,但是,能够配合我施展技术的那个人已经死去很久了。”

庄子在惠子的墓前说,自惠子死后,我“质”也不在了,我还能同谁谈论呢?

这是与“伯牙碎琴”含义相同的典故,“郢人运斤”。

知音既去,高山流水,无人再赏。

便纵有浩渺深广的思想,更与何人说!

惠子卒而庄深瞑不言,见世莫可与语也。

伯牙不再弹琴,话痨庄子也闭嘴了,他把和惠子的辩论写进书里,在无人知晓的夜晚,对着虚空,得意地说:

“嘿,这下你可再也说不过我了。”

继而堕入无尽的怅惘。


其实这个故事透露出庄子与惠子友谊的关键——绝对信任。

对于郢人来说,正是因为他绝对相信石匠的技艺,所以在斧子在挥向自己的性命攸关的时候,还能“立不失容”。

对石匠来说,他对自己的技艺有信心,且对郢人对自己的信任有信心,所以才能毫无顾忌的挥起斧头砍下去。

否则,郢人不相信石匠,在斧子抡起那一刻哇哇大叫,石匠怎么可能运斤成风。

就像庄子和惠子,庄子无论怎么怼惠子,惠子都没有因为庄子的话而生气。

惠子如何显示自己的世俗上的优越感,庄子都没因此和他绝交。

好的友谊不是求认同,不是抱团取暖,而是二人高度相当,哪怕立场不同,也能彼此欣赏,相互包容,彼此信任。

我信任你,你信任我。我无比坚信你信任我,你也无比坚信我信任你。

他们之间,已经形成了一个双向箭头构成的小宇宙。

如此,便性命相托,又有何不可?

也许,这是比伯牙子期的高山流水境界更高的一种友谊。


惠施和庄周,就像天空中的两只鸟,比翼争胜,共同俯视这微茫人间。

我等凡人啊,只能仰望。


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作为一个宅,我可以很负责任地告诉你:惠子这个角色,完全是庄子创造出来的。


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就文化而言,最好的时代当属春秋和两晋,各种思潮层出不穷,大辩特辩,追寻真理的人千奇百怪,社会包容性极强。我们今天将争论理解为怼,已然是狭隘思维模式下的结果,准确地说,那是争论,为了真理而论真理,不是为了怼人而找快感。

孔子的学生会问他很多问题,孔子一直在引导弟子思辨,然而弟子们大都只知道牢记师傅教诲,流传后世。在孔子去世后,几百学生守墓,再无人引导他们讨论问题,孔子泉下有知,不知道会不会骂:你们这些蠢货守着我的墓干什么,找个问题讨论不好么?

那个时代,凡有思想,就不乏跟随者,列子御风弄影,说能御风而行,有人愣是信且追随着搞科研成果,那些把列子当成神经病的人,也没有想办法把他烧死,或者写大字报诋毁他,聚众批判也没有发生。老子骑驴出关,庄子大白天做白日梦胡思乱想,没有谁跳出来说你们这些蠢货不务正业,引导了错误的价值观。那些思想奇特的人,常常互动,隔三差五就要热烈讨论一番,难免不快,大吵大嚷,然而格局都不差,大有后来西方人所言的言论自由气象:我不同意你说的每一个字,但是我誓死捍卫你说话的权利。

两晋关于宗教的争论很多,特别关于佛教,著名的刀与锋的关系论,即出自那个时代。信仰佛教与反对佛教的人都不少,下到民间上到朝廷,都在争论其真伪。那个时代出了不少科学家,祖冲之、贾思勰、郦道元等,放到后来的社会,很难被包容和支持。

那个时代,允许各种思潮层出不穷,允许各种匪夷所思的言论表示,大逆不道也没关系,比如孔融就说母子关系好比瓶中取物,这话直到一千多年后有个摇滚歌手崔健回应了一句:就像当初姑娘生下我们,我们并没有说愿意。

需要注意的是,百家争鸣是那个时代的主流,不是有益补充。今天有学生站出来质疑老师的话,首先会被理解为质疑老师的权威,在师生眼里在所有人眼里都是一样,学生的道理一定会被抛在一边,胆敢发那种言论,就是忤逆,不被允许,即便同为学生,他一定会被视为异己,迟早被大众排斥。

两晋之后,唐宋有过文化繁盛时期,然而跟风成了主流,历经千年,再未有那般包容的环境和人心,虽然天地一样宽阔。我们的文化最后终于走到了一个与之相反的极端:你要像所有人一样,包括脑子,而不是个性十足地活着与众不同做自己。




  

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