作为一名蒙古族，不会说蒙语是什么感受？ 第1页

看到大部分朋友都是分享的个人经历，我在这里引用一下《社会认同中的民族认同建构》和《青海河南蒙旗文化变迁研究》中的内容，给大家提供一个新的视角。

当我们讨论少数民族文化式微的问题是，我们一般来说都是指其在现代化社会前越来越与汉人趋同化。但是，由于汉人的庞大人口基数摆在那里与现代网络传媒的影响，很多时候这反而会显得再平常不过而并不令人惊奇；但是，如果这种“同化”偏偏指的一地的少数民族风俗文化却全面的被另一个少数民族的文化取代——而且这种同化已经持续了近三百年——却又如何呢？

青海省河南地区，就有这么一群人，当地居民90%以上身份证上都写着“蒙古族”，可他们却几乎都完全不会蒙古语，说不清蒙古族有什么民族文化；他们穿藏袍，说藏语，用藏名，吃藏餐，享受藏式歌舞，如果在本地尚且感受不到明显的违和感的话，当他们来到外地接触回汉藏人，特别是内蒙古那些还保留了文化传承的同胞时，双方之间便产生了一种别样的惊诧与羞愧。

有的百姓在认同上表现出矛盾的心理，族别是蒙古族却根本没有蒙古族的特征，即不懂语言也不懂蒙古文化，在与外面的其他民族打交道时总会被认为是藏族，和周围藏族来往虽然没有语言和生活上的障碍，但又觉得自己也不能算真正意义上的藏族，不知道自己究竟应该属于哪个民族，这种迷惘也造成心理上的尴尬和无所适从，而有的蒙古族和藏族对他们表现出的“两头都不靠”的态度也刺激着他们的心理。他们渴望为蒙古同胞所接受，但是外在表层文化特征的变化无形中在他们之间竖起一道屏障，于是，在心里他们对自己说我是一个蒙古族，但是走出河南县，在面对质疑和不屑的目光时，他们有时只能是无奈、委屈。
一位柯生乡的蒙古族人对笔者说了这样的经历，在西宁上学时，班里有蒙古族、藏族、汉族同学，他本想和蒙古族同学们多走在一起， 但是大家在一起时都说蒙语， 他什么也不懂，这些同胞对他这个“另类”蒙古族也没表现出太多的热情。他又不想和藏族打交道，于是每天就和汉族同学在一起，这样的结果是不久他的汉语就比刚来时流利得多了。发生在他身上的另一件事，是一次去医院看病，他见医生在病历上将自己写成藏族，就说自己是蒙古族不是藏族。碰巧这位医生就是蒙古族，对他说了几句蒙语，这位蒙古族人当时的反应是“羞坏了，一句也不懂，啥也没说上”。类似这位蒙古族人的遭遇还有不少。一位在赛尔龙乡政府工作的女子，一次穿着蒙古袍参加本县的那达慕，有人见她这身装束，就用蒙语和她交谈，她听不懂，觉得特别不好意思。有的被采访者的经历是“对别人说是蒙古族，也没有人相信”。在遇到类似的情形，当地蒙古族常常用“自卑”、“尴尬”来形容自己的感受。他们共同的感受是：在河南县还没有什么，但是走出河南县，类似的尴尬场景总是让他们记忆犹新。还有一些来到河南县工作的外地蒙古族，虽然事先对河南县的情况多少有一些了解，但变化之大还是出乎他们的意料，语言、生活习惯都有很大差异。来到河南县，他们首先解决的是语言问题，他们必须学习藏语，否则无法交流。一位从内蒙古到河南县工作的蒙古族告诉笔者，当年大学毕业联系工作，听说青海有个蒙古族自治县，没做过多的了解就来了，来到河南县看见当地的情景，他非常惊讶，不止一次地问自己，“他们到底是蒙古族还是藏族？”但是已经来了，不能说回就回，就这样生活了多年，娶了一位当地的蒙古族女子，也慢慢学会了藏语。这些来到河南县的蒙古族有的选择了留下，有的最终还是选择了离开。而与藏族在文化表象上的相似，也让其他民族更多地把河南县蒙古族当做藏族，在笔者调查的过程中，当问及当地蒙古族的情况时，他们用“他们藏族”来称呼，甚至有一位回族在提到自己的蒙古族妻子时也说“她们藏族如何如何”，当笔者提醒是蒙古族而不是藏族时，他们的回答则是“他们和藏族一样”或者“他们就是藏族”。“他者”眼中的界定表明河南县蒙古族与藏族在表层文化边界间的模糊，同时这一种界定对于河南县蒙古族的自身认同也有或多或少的影响，对于“他者”的误识，他们有的予以反驳，有的听其自然。


“很多人认为学学自己的语言有好处，就像我自己，以前上学的时候，人家问你是什么民族，我说蒙古族，但不会说蒙话。他们说你算什么蒙古族，连话都不会说。在会说蒙话会写蒙文的同胞跟前，心里愧疚得很，自己不会说自己的语言，好像丢了身上最宝贵最需要的东西。我们到现在为止还是觉得能真正恢复蒙语对自己的民族确确实实是个光荣，做了一个大事情，但是在办的过程中遇到很多问题。学蒙文没有前途，所以很多群众不愿意把自己的孩子放在蒙文班。我们也经常给学生说，虽然蒙文是副课也要好好学，现在你们不知道，将来从河南县出去的时候，才能知道这个东西的珍贵。但是目前就这样一个局面。”


“在县城里没有自卑感，但是出河南县有自卑感。秋天的时候，一次西宁的蒙古族大学生过节日，有的同学说“你们不是纯粹的蒙古族，不叫你们不好意思，叫了你们来不来也是个问题”。我去了，那时候河南县的学生有50多个，参加的只有3个，他们啥都没说，反正没参加。来的都是海西、内蒙古的。”

第五，你们知道藏族和蒙古族的区别吗?
民中的学生大部分摇头，有的回答：“没什么区别吧，我们是蒙古族，他们是藏族。其他好像都一样。”完中的学生异口同声地说:“有区别”， 并列出了一些区别之处：“我们蒙古族用的是马头琴，藏族用的是龙头琴”；“风俗不一样”，但具体是什么说不出来；“穿的衣服不一样，我们穿蒙服，他们的是藏服”。
笔者又继续问完中的学生：“那大街上很多人穿的就是藏服啊？”他们有的人回答:“ 我们过节、那达慕时穿蒙服，还有就是过年、婚礼、贺房子时也穿。冬天冷的时候穿藏服”；“在牧区穿藏服”；也有的回答：“老人不穿蒙服，年轻人穿蒙服”。
第六，如果有人把你们说成是藏族愿意吗？
民中的学生有的回答不愿意，有的回答愿意，还有的回答是：“如果说成藏族可以，也没什么吧，因为我们现在吃的、喝的、穿的、学得都和他们一样..
完中的学生也是异口同声地说“不愿意”。笔者接着问他们：“那你们穿的是藏服、说的是藏话，外地人很容易把你们认成是藏族啊？”有的学生回答：“ 那是上一代人的事情了，我们这一代人不一样了。”


政府工作的一位受访者向我们讲述了他考研究生时对民族身份的选择过程。他是蒙古族，但考的是藏文系，担心考官对自己的蒙古族身份会有偏见，“想说自己是藏族，颇为矛盾，但最终还是真话”。该受访者还告诉我们今年其外甥女考上西藏某大学，他特地为她准备了一套藏服，并告诫她到拉萨后尽量不要提及自己的民族身份。

关于青海蒙古，我过去曾谈过一点，简略的说他们的历史是这样的：蒙元起蒙古人渐渐在入居青海，但真正发展壮大是在明朝。正德七年，漠南右翼蒙古永邵卜万户领袖亦卜剌第一次出现在西宁城下，揭开了西海蒙古一百二十年历史的大幕。大批大批蒙古人来到青海湖畔役属番族，深刻改变了当地民族构成。此后这里又成为俺答（阿勒坦汗）土默特万户的牧场，形成了青海土默特。青海土默特后在明军打击下走向衰微，但是明末1636年，四卫拉特（瓦剌）盟主固始汗却又响应西藏格鲁派的护教号召发动南征。在占领青海草原后，固始汗要求准噶尔等诸盟友回到天山北路，由自己的和硕特部独占青海，代价是不再回到北疆。此后，固始汗继续统一了整个青藏高原，建立了和硕特汗国。固始汗端坐在拉萨雪山狮子王座上，而他的庞大蒙古部众则留在青海游牧，号青海八台吉。

时间进入清朝，青海蒙古经历了一场二百余年的噩梦：他们的人口在被清军征服后由二十万众变为七八万口，后来又在两百年的恩养下到青海建省只剩三万多人，又碰上爱民如子马长官，建国时已经仅存两万人；他们完全丧失了此前的一切特权，在不断渡河北上扩张的藏民面前节节败退，牧场丧失，屡遭劫掠，穷困潦倒。或因进入寺庙学经而学习藏文藏语，或因害怕被藏人抢劫而改易藏族衣帽。久而久之，终于在经济文化极度凋敝的同时文化上也渐被藏民同化。这其中尤以孤悬在黄河以南、置身于藏民汪洋大海中的河南五蒙旗（游牧喇嘛一旗和硕特三旗、土尔扈特一旗）为最，到了民国时的河南蒙旗女亲王扎喜才让已经完全藏化，在内地女记者眼中，这位女王精通藏文，却不懂蒙语；梳着藏女的发辫，唱着藏族的民歌；当她招待记者时，也非常抱歉的说“我们藏民的饭是非常简陋的....”却只字不提自己是蒙古人。就像记者的感慨，“假如不看王府世系，你真绝对不会想到她是成吉思汗的宗裔！”

河南蒙古族的“再蒙古化”，始于建国以后。1954年，河南蒙族自治区（后改为自治县）成立，当时的老百姓还只知道有部落和部落头人，对现代社会的“民族”概念一无所知。当时，为了成立自治单位，领导们专门征求了阿柔部落的藏族，说服他们把身份改为蒙古族，以让县里蒙古族比例尽可能高一些。此后在八九十年代，随着各种政策的落实，在一些“有文化，有思想的人”的带动下，原先改回了藏族身份的宁木特乡阿柔人又基本都重新改回了蒙古族。

河南蒙古民族文化的复兴也兴起于80年代以后。河南蒙古族为了彰显自己的民族文化认同，开始有意识的模仿外地蒙古族文化发展，逐渐凸显自己藏族文化的不同。如从80年代开展蒙古语教育，试图将这已经几乎只有少数老人会说的语言重新发展起来；大力推广与大家习惯穿的藏袍不同的蒙古民族服饰；更换街道和店铺名称，如把建国路改为土尔扈特路，把和平路改为和硕特大道，把南大街改为土默特南路等，并为各政府办公大楼添加蒙古元素。

大力开展蒙古文化复兴运动，确实为不少民众带来了文化上的归属感与满足感。有的牧民表示，虽然自己只认识藏文不认识蒙古文，但是家里摆几本蒙文书，就能让自己感觉心情愉快。另一方面，对于河南县这种较为封闭的地方，宁木特乡的藏阿柔部落对于几十年前被迫更改民族的记忆仍然鲜明。蒙古文化的复兴，反而加强了他们对于藏族身份的认同，尤其是让年轻人对自己的定位更加明晰，对于接受蒙古语学习也更为抗拒。

当然，民族认同的形成本来就与他者相关。即使在历史上河南蒙古族已经在衣冠服饰语言文化宗教饮食等一切一切上都与藏族几乎完全相同，他们也并没有真正泯灭自己的蒙古认同。围绕着草场进行的蒙藏械斗构成了一段悠久的民族记忆；建国前高度内卷的双方就围绕草场互相砍杀了八十年，建国后从六十年代械斗再起，直到90年代划界最终完成可结束。可争端的结束却是以“县里出卖了草山，害的俺们吃了大亏”的“割地求和”收场的，这种屈辱叙事更加强了蒙古民族认同的形成。

在原生文化的重构中，比起开蒙古袍店、举办那达慕大会等，语言文字的复兴要困难的多的多。自80年代推广蒙古语教学以来始终举步维艰，民族情感的热血，终究难以敌过学生普遍厌学、缺乏语言环境基础、实用性不高难就业的现实问题。正如前县长所说，

学习蒙文的学校是我建的，最后把它放弃的也是我。当时我是县长，老百姓有要求，政府实行的，当时也没完全考虑好。时间过去了，实践当中看走了一个弯路。蒙古语最后放弃的时候是个大讨论，各方代表都来，大家都认为继续学蒙古语有没有必要，对社会进步、民族有没有好处，最后大家认为从民族感情来看，很有必要，很好，但从现在面临的趋势，面临的新事物来看，没有必要。后来慢慢放弃了，当时我们组织上蒙古学校的学生，政府专门对他们安排了工作，这是政府行为造成的，不是个人行为，以后就没继续办。现在看一个是学习上的弯路，再一个娃娃们负担重，蒙语、藏语、汉语、英语，从小要学四种语言，压力很大，四种语言同时学，谁也跟不上，不懂吧都懂一点，懂吧没有一个特别懂。汉语进来之前，藏语藏文是这里主要的语言文字，蒙语使用范围窄，只能走出黄南（州）到海西（州），走出青海到内蒙。恢复了一阵子，大家觉得不对劲，放弃了。

此外，藏化的蒙古部族并不只在青海。当年固始汗入主布达拉宫，虽然和硕特主体留在了青海草原，但历代和硕特大汗仍在拉萨以北当雄县拥有一支直属蒙古武装——达木蒙古。这支汗王直属的雄兵帮助拉藏汗成功反杀了桑结嘉措，在清军征服藏区后达木八旗也成为了清军守护西藏的台柱。但是当地到清末也已经完全藏化，“其达木官民，不唯不解蒙语，即中文中语亦俱不识，而衣冠品级，亦俱与番官同”。他们与藏族原住民的后代是今天带有些许蒙古特征的当雄藏族人。

有一个叫席慕蓉的蒙古族女诗人，为此写了一首诗。这首诗后来被谱成了曲，叫《父亲的草原母亲的河》。找了一个原唱的版本。(有兴趣可以找找廖昌永/腾格尔的版本)

歌词如下：

父亲曾经形容草原的清香；

让他在天涯海角也从不能相忘。

母亲总爱描摹那大河浩荡；

奔流在蒙古高原我遥远的家乡。

如今终于见到这辽阔大地；

站在芬芳的草原上我泪落如雨；

河水在传唱着祖先的祝福；

保佑漂泊的孩子,找到回家的路

啊！父亲的草原，

啊！母亲的河；

虽然己经不能用不能用母语来诉说。

请接纳我的悲伤我的欢乐；

我也是高原的孩子啊！

心里有一首歌 ；

歌中有我父亲的草原母亲的河

啊！父亲的草原，

啊！母亲的河；

虽然己经不能用不能用母语来诉说。

请接纳我的悲伤我的欢乐；

我也是高原的孩子啊！

心里有一首歌 ；

歌中有我父亲的草原母亲的河。

我也是高原的孩子啊！

心里有一首歌 ；

歌中有我父亲的草原母亲的河,

母亲的河

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冒充蒙古族，挑拨蒙古族内部的矛盾，挑拨蒙古族与其他民族的矛盾有意思吗？是拜登的新任务，还是你们某些人的新业务？

看了一遍答案 十个有九个说汉化

？？？？？

呢你在美国在英国长大算什么？美化英化？你见过美国人不讲英语的？你知道美帝土著印第安语吗？黑人rap都要用英语 黑人母语是什么来着？ 你学过道德经？用拱手礼？穿汉服？背之乎者也？学孔子？这些你都没有你被什么汉化了？你要说讲汉语就是汉化呢我没话可说 整个中国都在从小学就开始学英语 大学要过4-6级 出国还要考雅思 为啥国外不能讲中文呢？为啥不能讲苗家话呢 为啥不能讲粤语呢？ 文化想要传承发扬必须有科技经济军事等强有力的力量支撑 而不是所谓的软弱的虚无的民族自豪 呢就会像自我欺骗自大不可一世的清朝一样的丧权辱国

再说这些 穿T恤？牛仔裤？穿西装？穿婚纱？西式婚礼？用手机？学英语？呢我能不能说整个中国都被西化了？

在中国不用普通话用什么请问？汉语 粤语 闽南语 东北话 河南话 四川话 新疆话 都叫汉语 我们学的尽量都是普通话 不带方言口音的汉语

自我选择不同 你想传承民族文化就要行动 开课堂 上蒙校 穿民族服饰（？）了解历史 给朋友科普历史 努力学习 学习先进文化 提升自我价值 但是做这些你可能就不会有太多金钱上的回报，你可能没有去大城市打拼的机会 也没有出国看世界的机会 二选一

不能一边喊着汉化一边打联盟王者吃鸡一边刷抖音 吃喝玩乐 这就很没意思 加油盆友们 一定要过的好然后让外蒙羡慕 但你是精神外蒙人就当我没说了 250块移民不贵