为什么说“赞美苦难”是最阴险歹毒的“正能量”? 第1页

我以前写过一篇文章，原文在此：苦难本身不值得崇拜

苦难崇拜，就是将痛苦和牺牲看作是获得成就的决定性因素，是成功的必要条件和先决条件。人们最耳熟能详的恐怕是孟子那段关于苦难的教导。在《孟子·告子下》里，孟子首先列举了六个名人发迹的故事：舜在田地里干活的时候被启用，最后当了领袖；傅越在筑墙时被提拔，做了殷商的高官；胶鬲在海边捕鱼晒盐时被任用；管夷吾在监狱之中被提拔，最后辅佐齐桓公称霸；孙叔敖在海边被重用；百里奚本来被当做奴隶贩卖，却被秦穆公赎回并提拔，最后做了高官。这六个人从身份低微到声名显赫，其中的缘由何在？孟子就总结了这其中的道理：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

这里的意思是说：上天要将重任降临在一个人身上，必定要使他筋骨劳累，忍饥挨饿，受尽困苦，这样他才能够磨炼意志，提升自己原先不具有的能力。这段话几乎可以看作是苦难崇拜在中国的理论基础。自此以后，将苦难与成功建立直接的联系几乎成为中国文化的一种思维定式。谈起名人，人们首先想到的是他的“苦难史”：勾践的卧薪尝胆、韩信的胯下之辱、孙膑的遭受酷刑、匡衡的凿壁偷光、司马迁的身残志坚，司马迁本人也用圣贤的故事自勉，他认为古时候的圣人都是在遭遇困苦屈辱后才发奋著书的，明代大儒宋濂在《送东阳马生序》中回忆自己的求学经历时，也是长篇大论地讲述自己早年求学的苦难。

这种思维使得人们在看待外国人的成长经历时也常常脱离不了苦难叙事，如小学课本里宣传爱迪生小时候被列车员打到耳聋；霍金身患重病却坚持思考科学；爱因斯坦小时候因为板凳做不好而被羞辱，这些故事有不少情节都是可疑的甚至完全是胡编乱造的，但都有一个“必先苦其心志方能成功”的线索贯穿其中。在苦难成功学看来，苦难可以带来坚定的信心、超凡的才智和高尚的道德操守，而“安乐”则会导致一个人意志消沉、不思进取。既然苦难有这么多的“好处”，而“安乐”有这么多的坏处，那么人为地制造苦难去“鞭策”“磨砺”一个人在理论上也是可行的，甚至是用心良苦的。于是我们可以看到，有不少学校为学生提供了糟糕的食宿条件和苛刻的生活制度，但很多家长不仅不反对，甚至还称赞其“管理严格”。例如，浙江省某高中对新生进行了严格的军训，男生们集体剃掉头发，有家长认为：“这些学生没经历过什么苦，不让他们经历这种训练，将来何以面对社会的挑战？何以战胜生活中的艰难险阻？”这样的想法在中国社会颇有代表性。

那么“苦难使人进步”到底有没有依据呢？在讨论这个问题前，我们首先应该注意到这样一个事实：尽管每一个人的一生中都会或多或少经历一些苦难，但将苦难视为激发潜能的动力，这种视角是很有中国文化的特色的。上面提到的那些外国名人就并不这样认为，这里以爱因斯坦的成长经历为例。在爱因斯坦1946年的自述里，他记叙了发生在他上大学之前的两次“惊讶”：第一次“惊讶”是在爱因斯坦的四五岁的时候，当时他的父亲送给他一个罗盘，指南针的精准令童年的爱因斯坦感到深深的惊讶，他感到事物的背后一定隐藏着一些东西值得探索。第二次“惊讶”是他十二岁的时候，当时他发现一些数学定理可以完全凭借纯粹思维而不需要经验就能推理出来，这令他感到印象深刻。在自述中，爱因斯坦还提到12岁时开始对国家产生了怀疑态度，这种怀疑态度影响了他的一生，使他确立了敢于对任何社会环境里既存的权威观点进行反思的能力。

1895年，16岁的爱因斯坦进入瑞士的阿劳州立中学读书。在这一年里，他思考了这样一个问题：如果一个人可以以光速逃跑，那么他就会处在一个不随时间改变的场中，但这是不可能的。这是他第一个关于相对论的朴素的思想实验。爱因斯坦为什么产生这样的想法？他认为这与该学校宽松的环境是分不开的，他总结道：

“与德国中学的教育相反，这里的教育是自由的和需要自我负责、自我约束的。我对于这所学校的无法磨灭的一个印象就是，它的自由精神和那些毫不依赖外界权威的思想。”《爱因斯坦自述》

在瑞士的苏黎世工业大学期间（1896-1900），爱因斯坦承认自己并不是一个好学生，因为自己无法做到遵守秩序、做笔记、自觉做作业，只是在临近考试前靠好友的笔记才维持了中等的成绩。他觉得自己几乎因为应付考试和被强迫学习而对科学问题失去兴趣，他感慨：

“使用强制手段，或给人灌输责任感……确实是犯了严重的错误。在一头猛兽不饿的时候，用鞭子强迫它不断地进食，特别是人们提供的食物还是经过千挑万选的，即使它很健康，也会开始慢慢厌恶进食的……对于像我这样喜好深思的人来说，大学教育并不总是有益的。”《爱因斯坦自述》

在毕业后，爱因斯坦进入瑞士专利局工作，在专利局工作的七年（1902-1909），也是他人生中最富有创造力的七年。1905年，爱因斯坦发表了4篇改变世界的论文，光电效应、质能公式、狭义相对论等概念均在这一年提出，因此1905年也被称为“爱因斯坦年”。他坦言，专利局的工作能使自己不为生活焦虑，同时又很清闲自由，没有什么压力，能够用大量时间来自学。爱因斯坦的主要成就都是在他的前半生完成的，在他对前半生的陈述中，我们看不到任何对于苦难和“发愤”的强调。爱因斯坦认为，自由和宽松才是创造力的源泉，而干涉、控制和权威性则会扼杀人的生命力。这其实也是西方众多思想家的共识，如亚里士多德和柏拉图都认为“闲暇”是智慧的源泉，叔本华在《人生的智慧》中说道：

一个内在丰富的人对于外在世界确实别无他求，除了这一否定特性的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在自己的一生中，每天每时都可以成为自己……我们看到各个时代的伟大精神人物都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是和这个人自身的价值对等的。“幸福好像就等同于闲暇”，亚里士多德这样说过。狄奥根尼斯告诉我们：“苏格拉底珍视闲暇甚于一切。”

所谓“闲暇”，用中国的话讲就是“安乐”“安逸”，是一种不好的东西。人们更倾向于认为一个人物的苦难史才是他的本质。然而从心理学来看，安全感对于一个人的理性思维能力有着至关重要的促进作用，缺乏安全成长环境和亲密关系的人，不仅难以“增益其所不能”，反而更可能被创伤和痛苦淹没。其实，只要稍微思考一下就能发现这里面的荒谬之处：苦难使人成长，这只能说是一种理想，一种期待，而不是一种现实，虽然总有少数人能够从苦难中反思并且走出来，但没有苦难，一个人同样会反思，而且可以反思得更多、更好。如果苦难真的能够使人成长，那么受苦最多的人就应该是最聪明的，但事实显然不是这样。

那么，苦难崇拜就没有半点合理性吗？其实从人类的历史上看，苦难崇拜是一种在许多文明中都普遍存在的产物。例如，在美洲的阿兹特克帝国盛行着活人献祭的传统，阿兹特克人认为，活人的鲜血可以取悦神灵，保佑自己在战争中取胜。

玛雅文明也有类似的习俗和仪式，对于玛雅人来说，血腥的仪式是贵族与神交流的方式，玛雅人习惯通过用尖锐物体刺穿身体给人放血来引发精神上的恍惚状态，或是用这种方式向神表现自己的虔诚。类似的事情也发生在古代中国的求雨仪式，如《宋史》记载，儒学大师朱熹看到南康地区久旱无雨，便将自己的衣服脱去，在烈日中暴晒以祈祷各路神仙降雨，这种仪式乃是照搬了上古时期酋长或巫师的操作。在上古时期，当巫师以通常的法术求雨没有效果时，便要采用自曝、自焚、自残等更加激烈的方式求雨，殷商的开国君主成汤也有通过自焚祭天来求雨的打算，《搜神记》记载孙策将于吉绑缚在地上，使他在烈日下曝光并求雨等等。为什么人们会认为自虐和承受痛苦能够带来奇迹？我们说，一个现代人要想做成某件事，他需要掌握对客观事物的知识，只有这些知识是正确的，才能保证他的成功，比如一个农民发现自己辛勤耕耘但收获不大，他就需要思考这背后的原因，可能是没有施加化肥的缘故，也可能是土壤肥力下降，还可能是气候原因导致的减产，总之他需要弄明白客观事物的规律，然后才能找到问题的根源并解决它。英国哲学家培根所说的“知识就是力量”就是这个意思。但对于主客体未分化的人来说，他的抽象思维和逻辑分析能力都还未发展完全。在他看来，万物与自我处于一种神秘的互相渗透的氛围中，因此他并不能清楚意识到自己是独立于客体的主体，他不能分清楚哪些感受是自我的，哪些是客观事物的，因此他与客观事物的互动就不是他去能动地认识、思考客观事物的属性，而是试图通过忍受痛苦来向外界表明自己的诚意和决心，并期待奇迹的发生。由于主客体的未分化排斥逻辑和概念，因此通过经验来纠正矛盾和谬误就是不可能的，这就导致即使某些观念在经验上站不住脚，也不妨碍人们前赴后继地去相信。一位学者这样说道：

我国东汉末农民中流行的太平道建立在“符水咒说疗病”的基础上，而符水咒说当然对许多患者毫无效验，然而农民们并没有从中发现足以使他们怀疑符咒的矛盾。集体的意象使他们坚信用过符咒后死去的人是因为信道不虔诚，而痊愈者则是因为诚心信道。所以符咒无效者的死亡，在他们看来反倒是必须虔诚信道的证明。直到20世纪伊始，我国宗法农民组成的义和团仍然按这种思维方式认定符咒具有“刀枪不入”的威力。尽管拳民们在洋枪洋炮下死亡枕藉，但在当时的人们看来，这只表明他们心不诚或触犯了禁条，而不表明“法术”的虚妄不经。

而苦难崇拜正是出于同样的逻辑，明明苦难和屈辱摧毁了更多的人，但依然有不少人主观上认同这一点。

公众号：Free Harbor

如果一个人主动运动到肌肉酸痛，那是在锻炼身体；如果一个人仅仅是活着就浑身酸痛，那是身患疾病。

如果一个人躺在床上浑身病痛，心里想着的却是这种病痛一定能让自动地让我的身体更强壮，别人说这是病他也不听，别人想帮他治病也不让…那估计是没几天活头了。

“赞美苦难”正是在混淆这种社会病痛和努力奋斗的区别。一旦成为主流，大家就都没几天活头了。

赞美苦难，就像是招标的时候专夸开价最高的承包商。承包商提供的产品和服务怎么样不知道，但这里头绝对有猫腻。

一位近八十的老妇每天背煤气罐赚钱给六十岁瘫痪在床的儿子买药，

一个无钱医治病痛的男人在家给自己做截肢手术，

一位母亲一天做三份工维持着绝症女儿的生命，

这样的报道一般都有一句总结：看看他们，你还对现实不满？你还有什么理由抱怨？你还能不能不努力？

几句话加持，苦难者全身就披上了圣洁的光环，人们纷纷赞美他们的顽强意志，坚韧不屈。至于为什么残疾人没有基本的社会保障，为什么绝症的孩子没有医疗保障这类问题的答案就都掩盖在光环下面无人问津。

所有对苦难的美化，深层次原因都是刻意模糊民众对权利和义务的认知，从而达到愚弄压榨和奴役的目的。

人类文明的进程，是伴随者人们意识到人不仅仅是作为一种动物生物性存在，也是具有整体意识的社会性存在这种意识的觉醒而进步。在这个文明社会里，老人不会因为年老体衰被排挤抛弃，孩童不会因为稚嫩无力被压榨，病患不会因为贫穷被丢弃街头无人问津，女人不会因为身体属性被歧视侮辱，每个人都有自己独立的人格，每个人都有自己的尊严，每个人都有权利不被凌辱欺压，这种权利与生俱来，这就是人类到目前为止最为闪耀的顶尖思想结晶：天赋人权。

但是没有哪个国家或者民族敢于宣称自己已经做到了尽善尽美，因为各自的历史和民族个性不同，都有各自的问题，但他们都在很认真的思考，执行着对人类文明永不停息的探索。

有生皆苦，但不是有生必苦，诸多人类的苦难随着社会的进步都被消亡。人们摆脱不了病痛的侵扰，但可以解除病痛的折磨。摆脱不了意外对生命的冲击，但可以进行及时的补救。摆脱不了贫穷的折磨，但可以有最基本保障的生存。这一切的背后，就是整个社会共同的认知，以及执行部门应尽的义务。

赞美苦难，让苦难者安于被折磨，让旁观者甘心被剥削压迫，让整体大众陷入莫管他人瓦上霜的麻木，然后任由权贵肆意妄为，鱼肉人间。

这是何等的邪恶与卑污。

有时候我很诧异并愤怒身边那么多麻木自私的人群，直到有一天我看见一句话：这片土地上的人们为什么如此自私且愚昧，是因为他们背负了太多的义务和责任，却没有半点权利。

那一刻我百感交集。

………

对一个人的欺凌，就是对所有人的蔑视。

每个人都不是孤立存在的，一个人的苦难，就是所有人的苦难。不要问丧钟为谁而鸣，丧钟就是为你而鸣。

……………海明威

因为只赞美苦难却不解决苦难，还要在对方非自愿的情况下拉高对别人的道德水坝，你都已经这么伟大了应该不需要什么帮助了吧

什么地狱笑话