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中国人为什么喜欢歌颂苦难? 第1页

        

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从近代来讲,就是受东正教文化影响嘛,那个弥赛亚情节

但是没咋学好,学得比较土

(当然还有学得更次的,就是朝鲜这种)


日常生活中,差距主要就体现在艺术作品的感染力上

一个人你再瞧不起苏联那套,你也得承认人家的战争片儿拍出来就是牛逼,它不是好莱坞大片儿的换皮


传到中国这儿为啥没学明白呢?

因为没有那个文化传统

学了半天,反而比较像本土的原始宗教

说白了,层次比较初级

就类似于医疗系统一有啥事儿,就歌颂一波儿白衣天使,或者抓几个女护士把人家头给剃了,让外人看着,哎呀,这当护士的不容易呀

等事儿过去,啥变化没有,理论永远没有创新,下次还这个档次


“牺牲”是啥?

本来就是祭祀用的

祭祀是干啥的?

统一意识形态的

那帮人把现代的牺牲,单纯理解成抓几个小动物给献祭了

但是没有啥核心价值观

你没有那种普世的价值观输出、没有那种传教一样的坚定信仰,你输出那个东西就更接近于迷信

说的不好听点儿,这牺牲不是自愿的,是被迫的


就是我常说的一个词儿“被无私”

一有啥事儿,就抓一批倒霉的,你们就无私奉献去吧

作为回报,我们歌颂一下你

你要敢说你不想无私......那你等着吧


这种歌颂为啥不行呢?

咱就单从功利主义角度讲啊,它没用,事儿过去了人就忘了

受众当时听着挺感动,实际根本不走心

这种照抄人家宣传模式的东西,按网络时代的语言说,没有灵魂

这个东西,永远不好使

因为歌颂苦难的人压根儿就不信那套

......听的人,也不信


我就举个例子

03年,我家长辈也是在非典一线的,当时那也是没少宣传,所以虽然当时不大,但我印象还挺深的

我在网上搜一个怀旧的报道啊(这是随便搜的,不是我家亲戚)

我为什么对歌颂医护人员的苦难有印象呢?

就是我清楚地记得,每一次歌颂,都啥用没有

事儿过去了,你会发现,医患矛盾一丝一毫也没有缓解

03年非典,05年吧好像,我家亲戚孩子要考大学,来问,报医学专业怎么样

我家斩钉截铁地告诉他们,别学医,前两天儿医院还有一医闹儿呢,患者家属带着二十多号人把一个大夫撵得从二楼窗户跳下去了


回顾一下,其实歌颂医护人员的苦难,可不是一次了

但是所谓白衣天使的形象树立起来了么?

为啥树立不起来

医护人员是典型儿的猪八戒照镜子,里外不是人

面前是医疗资源紧缺,患者和患者家属不满;背后是医疗资源过剩,哪个大爷你也惹不起

旱的旱死、涝的涝死

旱的负责给医护强化苦难,涝的负责歌颂医护的苦难


这回知道是谁、为什么喜欢歌颂苦难了吧?


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其实这个上升不到“中国人”的高度——严格点儿说,这是受了西方学术界的影响。最先这么做的并不是中国人。这个不是甩锅,而是全世界经常采用的一种“大众传播学应用技巧”。传播学确实是从美国,欧洲等西方发达国家先发展起来的。

痛苦本身无法改变的——以前的方式往往是淡化(既不报道对负面消息),或者对冲(既放出明星绯闻,或者其他国家的新闻,对冲掉负面信息的影响),大众传播有严格的“把关人”(gatekeeper, 20世纪20年代美国学者芝加哥学派的Park提出),既可以拒绝报道或者选择性报道,也可以简单的理解为“审查机制”,这样,大部分的新闻可以被控制住。

整个事情的转折点在90年代(有人争论是2000年初),网络的出现和普及使得了大众传播整个结构垮掉了,传统的新闻审查方式失效。经常会出现很麻烦的事情,比如新闻,报纸的公信力丧失,而网络的传播信息被人认为是真的。(点对点传播模式)

为了改善这种情况,西方学者提出了第一时间曝光——自己曝光,好过别人曝光,至少传统媒体的公信力还会在。但是曝光本身,并不能减少苦难。所以学者提出了,苦难可以是一次机会,团结人们的机会,可以是一次lesson,从中吸取经验,可以用其他方式,引导人们的情绪从不满,愤怒转变为网络的虚拟“参与”(参见:大众传播心理学)

这种参与可以是多方式的:比如点蜡烛——纪念死者;比如在网页上送花圈;比如朋友圈拜祭。这样通过使得人们加入的方式——给人们一种“虚拟参与”的感觉,这种成本很低,又可以第一时间引导受众发泄情绪。甚至可以引导受众们去捐款,这样可以减少政府开支(倡导小政府的发达国家经常这么做,因为应对公共灾难预算不足的可能性更高)。

所以几方面都赢了,政府媒体可以第一时间曝光,赢得了信任;其他媒体跟进,蹭到了流量;地方层面通过引导民众捐款,减少了公共开支;民众通过一系列的活动,获得了心理的满足感。

这方面的论文很多,具体方法已经很成熟了。所以,如果一定要说是“中国人歌颂苦难”,略不负责。美国疫情死了很多人,也是通过敲钟,网络纪念等等一系列的方式,加深民众的参与感。只是全世界各国政府采用的传播学技巧相差不大,所以你看着眼熟

不然政府每年投资,用那么多的科研基金,动不动几十亿的拨款,养活那么社会科学学者,自己写不出,抄作业也学会了,真的以为大家就是吃干饭么?大家都会利用量化分析人群倾向,会用质化定位大众的情感变动....学者们抄作业的经验还是有点儿的。当然,中国学者也有自己的改良,发展和进步。比如他们改良了舆论引导技术和理论——利用大数据实时计算,效果一直不错,可以第一时间发现舆论热点的倾向性(参见:985高校某些学者的著作,知网关键词搜:舆论管理+大数据 即可)。

所以,我个人觉得这不是一个“中国性”的问题,上升不到中国的文化特性。


user avatar   mao-mao-56-16-57 网友的相关建议: 
      

中国人没有歌颂苦难,而是歌颂克服苦难,或者歌颂不屈和勇敢。

哪有歌颂苦难啊?


user avatar   leon-3-75 网友的相关建议: 
      

因为你的阅读理解能力实在太差,中国人从来没有歌颂过苦难,中国人歌颂的是在苦难中不屈不挠克服困难的人们。而你莫名其妙的把这看成了在歌颂苦难。


user avatar   581312 网友的相关建议: 
      

苦难有什么好歌颂的,又不是斯德哥尔摩综合征,我们歌颂的是克服苦难超越苦难。

背后也有点问题,就是手段变目的。歌颂克服苦难的目的说白了是宣传坚韧不拔的意志和勤奋刻苦的精神,但最后往往变成了习惯性歌颂吃苦。

当变成了歌颂苦难本身的时候,实际上宣传目的就沦为了博取同情。

为什么会这样?不以最大的恶意去揣测,姑且说是水平问题吧。


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武举老爷冤。

好好体会下,就懂了。


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中国人本就是一直在苦难之中深度挣扎,在万恶的旧社会受苦受难,你有机会控诉它,批判它,可是迎来了新社会,走入了新世界之后,当初描绘的幸福场景却始终未曾出现,苦难依旧,怎么办?你可以控诉旧社会的苦难,鞭挞旧社会的黑暗,但你不能用这一套在新社会里啊,怎么办?那就只有歌颂苦难,发扬吃苦精神了,让大家以苦为乐。

中国从汉代出现道教的反叛哲学,坚持不吃现世之苦的文化对所有人的信仰体系都产生了极度冲击,直到外来佛教进入,通过南北朝的普及,一直到唐代定型,才算用佛教的那套忽略现实之苦,追求未来之乐的哲学理念来稳固人们浮躁抓狂的野心,自那之后,歌颂苦难的文化也就开始有了现实基础,更有了自洽逻辑,让你相信现在吃苦的必要性。


user avatar   phobos 网友的相关建议: 
      

还不至于在歌颂,但操弄认知,把苦难内部是有的,不然怎么办?季风性气候,水旱灾害轮着来,改朝换代,二十多次了吧,一遇饥荒战乱就千里无人烟,唉,你把它内部化了,苦得就有点意义,有点宿命感,有点隐约的回报可能,使得人们相对容易接受和容忍苦难一些,不然跟太平天国一样大闹一场,制造更大的苦难,更广的苦难,就更好一些?


user avatar   li-gou-dan-gao-fang-qiu 网友的相关建议: 
      

因为苦难的根源,他们不敢提,甚至不敢想。

“天下无不是的父母”么。伏惟圣朝以孝治天下。

所以“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤……”

可别介,受累就是受累,挨饿就是挨饿,没听说过让你挨饿是为了你好的。

996为什么是福报啊?


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永远记住极左分子对新中国的倒行逆施。

极左分子乱捕乱杀成风


“文革”刚一开始, 身为公安部部长的谢富治, 与“文革小组”成员遥相呼应, 夺了北京市公安局的权。受此影响, 北京市公安局有1600多人受到迫害, 72人被捕下狱

为鼓动造反派接管公安事务, 1966年12月31日, 谢富治在接见北京政法学院造反组织“政法公社”时, 谢富治“突发奇想”对造反派说:“你们是不是可以搞一个试点, 把西城公安分局完全包下来, 由你们去管。”

1967年8月7日, 谢富治在公安部全体工作人员大会上发表了“八七讲话”, 公然提出“砸烂公、检、法”的口号。随即, 全国的公、检、法系统大多因被造反派强占而陷于瘫痪。据统计, “文革”中除西藏外, 全国公检法人员中有3.4万余人遭到打击迫害, 其中被逼死、打死的1200余人, 打伤致残3600余人, 拘捕判刑1300余人。


1970年2月5日, 中央发出《关于反对贪污盗窃、投机倒把的指示》和《关于反对铺张浪费的通知》, 全国迅速开展“打击反革命破坏活动, 反对贪污盗窃、投机倒把、铺张浪费”的行动, 史称“一打三反”运动。

这场运动的重点是“打击现行反革命分子”。虽然中央也提出“要严格区分两类不同性质的矛盾”, “严格地审查捕人和杀人的名单”, 但在错误的形势估计和极左路线的影响下, 各级革命委员会和军管会掌握生杀大权, 制造了大量冤、假、错案, 很多人被无辜杀害。

遇罗克因写作《出身论》, 身陷囹圄, 其罪行在“一打三反”中迅速升级, 最终于1970年3月5日以“现行反革命”罪判处死刑, 立即执行。


一个多月后, 原北大历史学系学生沈元同样难以幸免于难。

沈元1938年生于上海, 是台湾新竹清华大学前校长沈君山的亲表弟。1955年, 17岁的沈元以全国高考文科总分第一名的成绩考入了北京大学历史学系, 专攻秦汉史。1956年, 因摘译赫鲁晓夫“秘密报告”, 在“反右”运动中被定为极右分子。1958年, 沈元被开除学籍并发配到北京西郊门头沟, 进行为期三年的劳动改造, 后因表现良好被摘掉了右派的帽子返城。

1962年, 沈元被推荐到中国社科院近代史研究所, 副所长黎澎看了沈元的文章后予以破格录取。1963年第一期《历史研究》发表了沈元的《洪秀全与太平天国革命》一文, 全文五万余字。《人民日报》摘录万余字, 予以转载, 以《论洪秀全》为题, 刊登了一个整版, 史学界为之轰动。建国以来, 《人民日报》从未以这样大的版面刊载学术文章。

沈元显示了才华, 也招来了忌恨。有人向组织告状, 说沈元本是右派, 报刊这样发表他的文章, 公然宣扬“白专”道路, 重用右派的“沈元事件”爆发。

“文革”一来, 黎澎首当其冲, 成了“反动学术权威”, 被批为“招降纳叛, 网罗牛鬼蛇神”。斗黎澎时, 沈元一同陪斗。

1968年9月1日, 不堪凌辱的沈元突发奇想, 用黑色鞋油涂抹在脸上身上, 假扮成黑人, 欲偷渡出境。此举被警卫人员识破, 沈元当场被捕。两年后, 随着“一打三反”运动的到来, 沈元以“叛国投敌”罪判处死刑, 立即执行。1970年4月18日, 沈元在被枪决。

“文革”结束后, 沈元得以平反, 宣告无罪。当沈元的母亲拿到平反通知书时, 号啕大哭:“我要人, 我不要纸……我送走的是一个活生生的人, 一个聪明绝顶、才华横溢的儿子, 为什么现在还给我一张纸?我要人啊!我要人啊!”

“一打三反”运动有一个很突出的特点, 即是生杀大权由最高法院下放给各省、市、自治区:“杀人由省、市、自治区革命委员会批准, 报中央备案。”这样, 判处死刑便无须最高法院认定, 只不过备案存档而已, 有些地方甚至把判处死刑的权力下放到了县一级, 大迫害浪潮由是遍及全国。

1970年1月, 贵州贵阳市建筑公司女技术员马绵珍张贴了一张大字报, 批评省革委会主任兰亦农, 被警方拘留。2月25日, 马绵珍在批斗会上, 喊出了“打倒林彪!打倒江青!”的口号, 被当场击倒, 遭正式“逮捕”。

5月10日, 在贵阳春雷广场20万人的公审大会上, 马绵珍被“判处死刑, 立即执行”。宣判会结束后, 她又被拉上卡车满城游街, 直到下午4时才被拉到郊区野地, 按成跪姿枪毙, 死时年仅30岁。

除了单个枪毙, 把“现行反革命”集中起来枪毙也是常有之举。1970年夏, 南京市就枪决了两批“现行反革命分子”, 每批24人。在五台山体育场召开万人“公审大会”后, 24名犯人被分别押上12台卡车, 开赴江东门刑场。被枪决的包括1957年被打成右派的马列主义编译局俄文翻译王同竹、南京市第二中学校长王飞等。


1970年的“一打三反”运动, 使得“文革”中“依法”被枪决的“反革命分子”激增。据中共中央文献研究室编《三中全会以来重要文件汇编》记载:1970年“一打三反”运动中错判死刑最为突出。宁夏错杀70人中, 1970年判处的有68人;天津市错杀的28人中, 1970年判处的有22人。


“文革”中众多被随意、错误宣判死刑的人, 不仅仅是个体的悲惨遭遇, 更是整个中华民族的不幸劫难。

至于“文革”中究竟有多少人因死刑等非正常死亡, 答案或许永远无人知晓。据《中国国情总览》统计, 仅1970年2月至11月短短10个月间, 全国共抓捕了“现行反革命分子”等计28.48万名。


引自

文革“死刑”极左路线下的乱捕乱杀

丁抒文




        

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