中国历史上有哪些「神回复」？ 第2页

说一个，关于惧内的，古代的一则神回复。

唐朝末年，宰相王铎奉命带兵去镇压黄巢起义。王铎向来惧内、怕老婆，他离京带兵出征时，找借口扔下正室夫人，只带侍妾就随军出发了。

正牌的王铎夫人得知此事后大怒，不依不饶，尾随王铎追赶而来。

消息传来时，王铎正在准备迎战黄巢大军，闻听夫人即将追来，大惊失色，问计于幕僚：黄巢南来，夫人北至。前后夹击，何以安处？

幕僚回复：

“不如降黄巢。”

===============================================================

了解更多奇怪历史，请关注我的微信公众号：大锤说史

【我要回答一个重要的。】

“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。这句诗前面说的是岳飞，后面说的是秦桧夫妇。对课本有深刻印象的大家，就不用我展开来说这句诗的背景了。

其实，就算秦桧背负了千古骂名，他还是有后人姓秦从仕。到清朝乾隆年间，秦桧有一后人在朝中为官，他自己清楚祖上的事情，而外人所知者甚少。有一年，此事为乾隆所悉。

乾隆将其单独召见，我们的秦大人怀着忐忑的心情受召。祖上的事情，是他心里沉甸甸的一块时候。

入殿，气氛果然很紧张，乾隆脸色不太对劲。秦大人因此更加紧张，汗流浃背。皇帝问了他做官取仕的过往，哪年的进士，是谁的门生，在哪个部门里干了多少年，等等等等。越是这样，秦大人越是紧张。直到最后，乾隆才提问道：你是不是南宋秦桧的后人？

“皇上啊！”已经很上了年纪的秦大人，突然情绪崩溃，跪下来磕头哭喊道：“一朝天子一朝臣哪～～”

这场面突然降临在殿里，乾隆被这一句话惊住了。似乎和他原来预想的反应不一样，而且，如此深刻，干脆。

一朝天子一朝臣，原意多用为一个领导换了，必然人马班子也要换一套。而在秦大人这里，他却用这句话，将本来就在中国历史上配对出现的宋高宗和秦桧捆绑带入话题。昏君和佞臣，当然是有机统一出现的，互为因果。如果皇帝圣明，逻辑上来说就没有大佞臣生长的土壤。反过来讲，有佞臣的话，必然是其皇帝是个昏君。

不仅仅是将宋高宗和秦桧捆绑带入话题，他也将乾隆和自己带入话题，与前者进行对立比较，逻辑内核是：天子臣子都是配对出现的，宋高宗的昏庸和秦桧的奸佞互为因果呈现，而您的圣明必然会与我的贤良互为因果呈现。您不能为了表现您的嫉恶如仇和圣明，将我打为奸佞世家家风未改惩办，咱都是有机统一的。

更Q版的也可以理解为：出秦桧是因为有个昏庸的宋高宗，而在您的圣明领导下我必然是贤良的。

在这样的情况下，你如果是乾隆，你也不能动秦大士这个人。虽然你有提倡忠良的统治者宣传需求，但是也不能通过打倒大佞臣之后，来满足宣传需求。由此可以说，秦大士之答复，当属中国历史上当之无愧的神回复。毕竟，逻辑内核硬的太厉害了。

当然，光嘴皮子利索，生活中庸然也不可以。秦大士之祖溯广为人知以后，大家都开始回忆这人历来是什么样的。————————他之前的人生历程几乎一下子被放到曝光灯下被大家品评。

现代有句话，原话我忘了，大概意思就是说：你不用表演那么累，没人看你装。意思好像是嘲讽特别装的人。

没错，做人不用太装。——————如果你确定一辈子没有可能被人挖出过往品评，你可以尽情不装。但是，如果你知道自己终有一天，会因为知名度特别高，被别人把过往挖出来一件一件咀嚼，你就会非常小心的注意自己的言行，就怕给以后的自己带来什么麻烦。

秦大士就是后者这个状态。虽然他小的时候还很少有外人知道他们家族的祖溯，但他们家族内部肯定给小孩儿明确说过：别人家可以稍微有些道德瑕疵，他们没关系。但是我们作为秦桧的后代，没有余地有任何道德瑕疵。我们祖上的历史，会将我们身上哪怕一丁点儿道德瑕疵都放大无数倍，人们会说果然秦桧的后代都不是好东西，所以必须比平常人更加注意自己的言行举止。

那么，秦大士的过往，被大家回忆出来品评是个什么结果呢？满朝文武惊愕的发现，这人总是默默无闻的，但道德方面，几乎可以用完美来形容。大家把各自眼中的秦大士，各自与秦大士交往在一起的事情等拼凑在一起。发现：他历来就是那样一个道德完美的人，没有说在这个人面前是这样，在那个人面前又是那样————————有高度统一的道德人格。

大家纷纷给乾隆上奏折贺喜：皇上是个英明伟大的人，秦桧的后人，都能在您的执政下成为无可指摘的贤良。真是盛世啊！真是盛世啊！

乾隆当然被这马屁拍的高兴，又给秦大士很多荣誉，坐实自己的英明伟大。可以说，这时的秦大人，刚刚完成了人生一半的煎熬旅程。

你可曾想过，在他哭喊出“一朝天子一朝臣”这句话以前，该经历了多少次噩梦？皇上突然知道他是秦桧的后人，不听分辨马上抄家灭族……他“啊”的大喊惊醒，原来是场梦。不小心惹了谁，那人突然诬告于他，皇上把诬告与祖溯结合来看，冷面看着他，他想说话却说不了，突然醒来发现又是一个噩梦……

他可能在噩梦间，隐忧间，无数次想过如果那一天来临，该如何回答的问题。最终确定了这个逻辑内核非常硬的话，准备在了心里。而且最后也确实派上用场了，而他和他们家族几乎苛刻注意自己言行的路程，还没有走完，这条路没有尽头，只因为他们祖上是秦桧。

“一朝天子一朝臣”固然是神回复，但是没有他自己数十年如一日的自我要求，估计也达不到那个效果。

【后记】：

这个历史故事给了我很大的触动，所以看到问题后我第一个想到的就是这个事情。接着大概浏览了一下别的回答，发现没有提到这个的，就作答了。这回答不搞笑，可能会沉吧。

————————————————————————————————————

【课后问题讨论】：

@Machairodus 同学表达观点： 贤良之后不值得骄傲，奸臣之后不值得自卑。三代以前的祖先关你屁事？这种祖先文化真要不得。PS：对国外讲家族史的那些我也觉得很恶心。

我的讨论：我觉得吧，家族荣誉感之类的东西，在古代还是挺有必要的。构建一个有秩序、压抑赤裸人性的社会，其实是非常难的。乱世为什么叫乱世？兵荒马乱只是表象，真正内在的原因是社会秩序的崩塌。“王侯将相宁有种乎？”一句话带头，封建贵族世家的秩序开始崩坏，那以前，大家觉得带头的人还是贵族比较好，那以后大家觉得好像枪杆子硬的话谁都能当王侯将相了。————认清了实质：王侯将相和血统没关系，跟枪杆子有关系。这样的思潮一直到汉朝建立，汉初统治者用黄老道的东西压制，给你休养生息，给你物质和平，你才愿意不起兵了。而到了文景之治以后，物质上大家都基本满足，黄老道的东西就压制不住了。没办法，开始改造先秦儒学建立秩序。君君臣臣父父子子……环环相扣，大家在这种秩序下进一步让文明前进。要知道，没有这些秩序，就等于兵荒马乱即将开始。而家族荣誉感，就是这个庞大秩序中的一环。大家谁吃饱了想起兵就得掂量：我起兵如果失败，不只是我死了，我的祖先会因此不被尊重，我的后代在现世此政权下会抬不起头受到压制——————他的成本就很高了。其他评论里说秦桧自己爽了，害了子孙后代，确实是这个道理。有秦桧造成的“我在坟前愧姓秦”，后世的大家也小心的紧了。

这位同学的出发点是对的，他更强调个人人格的独立，很有现代人文主义的感觉。不过啊，如果在法律和科技作为秩序支撑的今天，这样的观点是正确的。在法律不健全、科技不昌明（比如天网介个好东西）的古代，真的就是家族荣誉感这类东西组成的秩序，来保证和平，来保证劳苦大众可以“暂时做稳了奴隶”。

世说新语里面全都是这种段子手，喷子，神回复

试举几例

1、

初，温自以雄姿风气是宣帝、刘琨之俦，有以其比王敦者，意甚不平。及是征还，于北方得一巧作老婢，访之，乃琨伎女也，一见温，便潸然而泣。温问其故，答曰：“公甚似刘司空。”温大悦，出外整理衣冠，又呼婢问。婢云：“面甚似，恨薄；眼甚似，恨小；须甚似，恨赤；形甚似，恨短；声甚似，恨雌。”温于是褫冠解带，昏然而睡，不怡者数日

东晋的大枭雄桓温自认为长得帅，和自己的偶像司马懿，刘琨一样帅，有一年北伐，巧遇到当年刘琨的婢女。婢女一看桓温就泪流满面说你长得真像刘琨，桓温大喜，特意清了清嗓子整了整衣领自恋的问哪里像，

婢女吐槽：

脸型很像，但遗憾的是有点扁。

眼睛很像，但遗憾的是有点小。

胡须很像，但遗憾的是有点红。

身材很像，但遗憾的是有点短。

声音很像，但遗憾的是有点娘娘腔。

桓温：

2、

前秦的苻郎投降晋朝，来到江南。王素之非常喜欢管闲事，经常向苻郎询问中原地区的风土人情，一问起来就哔哔个没完没了，苻郎非常讨厌。

有一次，王素之又问：中原地区的奴婢价格如何？

苻郎说：话少的十万，话多的一千。

3、

东晋名臣谢安想纳妾，但是又惧内，他的侄子们想了个办法，在聚会的时候作诗，以“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”来讽刺谢夫人。

但是谢夫人也是大名士刘惔的妹妹，当世才女，见过东晋很多名士，和王羲之他们谈笑风生，比侄子们不知道高到哪里去了，淡淡一笑说，

周公男子尔，若使周佬撰诗，当无此也。

周公是男人啊，所以喜欢到处追求淑女。你们想想，如果由周姥来写这诗，你们觉得她会怎么写？

4、

元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：「皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。」中宗笑曰：「此事岂可使卿有勋邪？」

晋元帝生了个儿子，非常开心，就赏赐群臣，殷羡想去拍个马屁，想了想，憋出一句“皇子诞生，普天同庆，我没啥功劳，也托福得了厚赏"。

元帝说：这件事你TM怎么会有功劳？

5、

明朝时，张鳌山在江北做提学（官名，管所属州县学校和教育行政），用“冯妇善搏虎（冯妇为男子，春秋时，能徒手打虎）”为题考学生。

徐州有一士人说：“冯妇，一妇人也，却能搏虎，不只搏也，而又善搏。何搏也？先扼其咽，再斩其头，剥其皮，然后投于五味之中煮而食之，岂不美哉？”

岂不美哉？

6、

清末一次科考，题为“项羽拿破仑论”，可能当时翻译得是“拿破轮”，

一个考生苦思冥想项羽怎么会拿个破轮子..

于是破题写道：“夫以项羽拔山盖世之雄，安有一破轮不能拿哉？夫车轮已破，其量必轻，一匹夫亦能拿之，安用项羽？以项羽拿破轮，是大材小用，其力难施，其效不著，非知人善用之也……”

7、

还有北宋打脸小能手马知节

真宗朝，签书枢密院马公知节，武人，方直任诚。
真宗东封，下至从臣，皆斋戒。至岳下，抚问执政曰：“卿等在路素食不易。”时宰相臣僚有私食驴肉者，马乃对曰：“亦有打驴子吃的。
”及还都，设酺宴。开封府命吏屏出贫子，隔于城外。上御楼，见人物之盛，喜顾宰臣曰：“今都城士女繁富，皆卿等辅助之力。”马乃奏曰：“贫的总赶在城外。”左右皆失色，真宗以为诚而亲之。事多类此。

皇帝和大臣斋戒吃素，皇帝感慨爱卿们吃素辛苦了，老马怼了一句，不辛苦，有打驴吃的.....

皇帝和大臣办庆典，皇帝看到灯火辉煌感慨盛世如我所愿，老马继续怼，穷人都被赶出去了.....

王朗：“来者可是诸葛孔明？”

诸葛亮：“正是！”

王朗在马上欠身答礼。朗曰：“久闻公之大名，今日有幸相会。公既知天命、识时务，为何要兴无名之师，犯我疆界？”

孔明曰：“我奉诏讨贼，何谓之无名？”

朗曰：

“天数有变，神器更易，而归有德之人，此乃自然之理也。”

诸葛亮：“曹贼篡汉，霸占中原，何称有德之人？”

王朗：“恩！自桓帝、灵帝以来，黄巾猖獗，天下纷争。社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。

我太祖武皇帝，扫清六合席卷八荒；万姓倾心，四方仰德。自非以权势取之，实乃天命所归也。

我世祖文皇帝，神文圣武，继承大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以临万邦，这，岂非天心人意乎？今公蕴大才、抱大器，自比于管仲、乐毅，何乃强要逆天理、背人情而行事？岂不闻古人云：‘顺天者昌，逆天者亡。’今我大魏带甲百万，良将千员。然而等腐草之萤光，如何比得上天空之皓月？你若倒戈卸甲，以礼来降，仍不失封侯之位。国安民乐，岂不美哉！”

孔明在车上大笑曰：“我原以为，你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士，必有高论，没想到，竟说出如此粗鄙之语！我有一言，请诸位静听：昔日桓帝、灵帝之始，汉统衰落，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、李厥、郭汜等接踵而起，劫持汉帝，残暴生灵。

因之，庙堂之上，朽木为官，遍地之间，禽兽食禄；致使狼心狗行之辈，汹汹当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷变为丘墟，苍生，饱受涂炭之苦。值此国难之际，王司徒又有何作为？王司徒之生平，我素有所知。 你世居东海之滨，初举孝廉入仕；理当匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！

王郎说：“你……诸葛村夫，你敢！”

诸葛亮说：“住口！你这无耻老贼！岂不知天下之人，皆愿生啖你肉！安敢在此饶舌！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝于西川继承大统。我今奉嗣君之旨兴师讨贼。你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；还敢在我军面前妄称天数！

皓首匹夫！苍髯老贼！你即将命归于九泉之下，届时，有何面目见汉朝二十四代先帝？！二臣贼子！你枉活七十有六，一生未立寸功，只会摇唇舞舌，助曹为虐！一条断脊之犬，还敢在我军阵前狺狺狂吠！我从未见过如此厚颜无耻之人！！！”

现在香港已经回归祖国怀抱20年，《中英联合声明》作为一个历史文件，不再具有任何现实意义。

鉴古知今，英方今日刻意违背《中英联合声明》时英方备忘录中的承诺，不顾中方坚决反对和一再交涉，执意利用部分港人仍持有英国国民（海外）护照或身份政治炒作，借口为有关人员在英居留和入籍提供路径改变政策，是伪善举措，特区政府对此表示不满及反对。

颜元（明末清初思想家，颜李学派创始人）有一次和一名法号无退的僧人论道，无退提出妇人没有资格听讲佛法，颜元答：“有一妇人，生释迦，才有汝教。”

原文： （颜元）寓白塔寺椒园，有僧无退者。。。侈夸佛道，先生曰：“只一件不好。”僧问之，曰：“可恨不许有一妇人。”僧惊曰：“有一妇人，更讲何道！”先生曰：“无一妇人，更讲何道？当日释迦之父，有一妇人，生释迦，才有汝教；无退之父，有一妇人，生无退，今日才与我有此一讲。若释迦父与无退父，无一妇人，并释迦、无退无之矣，今世又乌得佛教，白塔寺上又焉得此一讲乎！”