为什么有越来越多批评甘地的言论？ 第1页

甘地就是出生地点选的好。

他要是早几年出生在北美。成为一名北美印第安部落酋长。

早就被人剥了头皮了。。。

困扰了我很久的问题，查了些资料。

认真讨论一下：

1.到底甘地的非暴力是什么意思？

2.非暴力的逻辑是什么？

3.非暴力在实际斗争中的作用和其应用的条件。

4.为什么越来越多的中国人开始批评甘地。

1.到底甘地的非暴力是什么意思？＆2.非暴力的逻辑是什么？

一言以蔽之：

非暴力于甘地是一种信仰，但于其他所有使用非暴力的人（印度国大党/美国黑人运动）而言，非暴力只是一种手段和策略。

非暴力表现为积极的不抵抗和接受暴行，并对实施暴行的人展示出爱，以期唤醒起施暴者/旁观者的同情心、内心的爱和愧疚情绪，从而解决问题。而其他的旁观者会加速这一过程。

因为甘地信仰人的本性是爱，非暴力能唤起大家心中的爱。

非暴力，在梵文中叫做“ 阿希姆沙” ( ahimsa ），由a（不）和himsa（害）组成，即是不害。是佛教、耆那教中的一个基本概念，大白话简单说就是不杀生。

云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无瞋分，不损恼为业

——《大乘广五蕴论》

而甘地把梵文中的ahimsa又改造为了印地语中的satyagraha（萨提亚格拉哈 ），这里的非暴力的意思就变成了“真理的力量”或者“爱的力量”。实际上，对甘地而言，神，真理和爱是一致的。这个“爱的力量”实际上就是甘地非暴力的核心和逻辑来源。

我觉得这里不光要看印度宗教，实际上基督教的影响很大。

甘地自称是不怎么看看书的，唯独特别喜欢托尔斯泰（对，就是那个中学课本里的鞋拔子托尔斯泰）那本《天国在你们心中》，甘地的非暴力实际是很受泰托尔斯泰那种异化的基督教式的爱和非暴力的影响。

甘地自称是：

《 天国在你们心中》使我倾倒 , 给我留下一个不可磨灭的影响 。在它的独立思考 , 深奥的道德和求真精神面前 , 柯慈先生给我的所有的书籍似乎全都暗然失色。

托尔斯泰说:

“ 我相信神 , 神于我是灵 、是爱 、是一切底要素 , 我们在他心中存在 , 有 他在我们心 中存在一样 , 我相信神底意志从没有比在基督教中表现得更明 白了 , 但我不能把基督当作 神而 向他析祷 , 这就冒犯了最大的亵渎罪 。我相信 一个人底真正幸福 , 在于完成神底意志 , 我相信神底意志总是要一切人爱他的同类 , 永远为了他们服务 … … ; 我相信生命底意义 , 对于 我们每个人 , 只是助长人生底爱 , 我相信在这一种 , 发展我们的爱底力量 , 不曹是一种与日俱倡的幸福… … , 我相信这爱底生长 , 比任何其他力量 , 更能助人在尘世建立起天国… … 。

在这种逻辑下，甘地的非暴力，他的satyagraha，实际上是认为爱就是神，爱是神的意志，而每个人本性上都是善良和爱的。甘地自己也谈及过童年时自己犯了错误，然后给爸爸写了一封悔过书，接着爸爸就看哭了，原谅了他，他觉得这件事情对他触动很大。

所以当施暴者施加暴行时，你要做的是不抵抗不防御，从而唤起施暴者和旁观者内心的愧疚和爱，这样施暴者就会放下屠刀/旁观者会心生同情，进而就能和平的解决问题，并不令自己陷入暴力。

美国的极端和平主义者理查德·格莱戈就从当代心理学上试图解释这种非暴力：

他特别指出受难的方法将引发对手的罪恶感和羞辱感，引起旁观者的同 情，这种外部的自我觉醒可以得到现代心理学知识的验证
他指出现代心理学证明了在敌人攻击面前不防御的有效性，非暴力的方法也是说服观 众的一种公共行为。格莱戈构建的非暴力行动依赖于同情的力量，他写道，“一些人自愿为理想或信仰受难的情景促使攻击者和旁观者可能改变他们的心灵”。格莱戈对人性基本上是乐观的，相信暴力攻击者最终将发生转化，而旁观者将有助于这一进程。

这种逻辑怎么说呢，其实在非世俗佛教和基督教地区还是挺有市场的，毕竟他们的圣人一直都在践行这种非暴力和爱，耶稣被钉在十字架上、打左脸给右脸，新约里神爱世人，佛经里佛陀割肉喂鹰。（感叹一句，还是旧约的耶和华武德充沛不做作，爱个屁，七灾识不识得，硫磺火见没见过？）

至于我们？

以德报怨，何以报德啊。

当以德报德，以直报怨。

3.非暴力在实际斗争中的作用和其应用的条件。

非暴力有没有用呢？

倒也不是没有用。

比如美国黑人运动过程中，实际上甘地的影响是巨大的，其使用非暴力的成果也很显著。

1914年，美国的一帮子黑人牧师组建了和解之友会，这是一个极端和平组织，他们就很欣赏甘地的非暴力，并试图将其引入美国的黑人运动。

1930 年代，通过一些美国黑人神学家及宗教和平主义组织和解之友会的努力，以及一些来美的 印度民族主义者的宣传，甘地的非暴力思想越来越为美国黑人所熟知和理解
到1930 年代，这些美国黑人宗教知识分子决定亲自去印度，甘地也同意在 1935—1937 年间会见 6 位美国黑人领导人。（最终1936 年，瑟曼等人受邀访问了印度等国，他有机会会见了甘地。）

这些见了甘地的黑人领导人在神学院又有一定的地位，他们在学校中训练了一批学生，成为后来民权运动非暴力直接行动的领导力量。马丁·路德·金是一个主要的受益者。

而在实际行动上，和解之友会和种族平等大会进行了一些非暴力的尝试，并取得了很多的成绩，这里讲两个，一个是咖啡馆运动，一个是公共汽车的和解之旅：

种族平等大会发起的第 一场运动发生在1942 年5 月，其目的是废除芝加哥一个咖啡馆的隔离。在甘地式非暴力思想的指引 下，法默和其他人先调查了咖啡馆的隔离情况，并同咖啡馆的拥有者进行了谈判，这为后来的非暴力直接行动打下了基础。在法默等要求答复的最后期限过期以后，他们决定发起占座运动，占满所有空余的座位。他们预先进行了培训，然后在预定的日期，28 名种族平等大会的积极分子以种族混合的 形式进入咖啡馆，并要求服务。经理要求他们去地下室，但他们坚决不服从。经理只好叫来警察，要 求警察将他们带走，但警察并没有照办并离开了咖啡馆。经理只好让服务员为这些种族平等大会的黑 人服务，美国历史上第一次占座运动以一群甘地式积极分子的胜利而结束。
这激发了种族平等大会利用非暴力直接行动挑战南方隔离的兴趣。和解之旅一共有16 人参加，由 8 个黑人、8 个白人组成。他们乘坐公共汽车到整个上南部旅行 以检验废除州际交通隔离的联邦法律是否有效。在公车上，白人坐在专为黑人设置的座位上，而黑人选择专门为白人保留的座位。这些抗议者意志坚定，不会因为警察、司机甚至乘客的威胁而动摇妥协

而后黑人民权运动者们本着非暴力的办法，又进行了极多的反对咖啡馆隔离和公交车隔离的活动，都获得了一定的成绩。

进一步非暴力的办法甚至和劳工运动相结合，组织黑人劳工进军华盛顿和平抗议，取得了了不起的成绩，最终美国政府迫于压力颁布法案保障其要求的权益：

黑人劳工领导人菲利普·伦道夫也是一个重要的先驱者。伦道夫深受和解之友会和种 族平等大会的影响，并积极与它们结盟，他设想的非暴力大众直接行动把甘地的非暴力思想与劳工运 动中的静坐罢工结合在一起。他已经清醒地看到种族平等大会仅仅利用小规模直接行动的局限性，准 备发动一场大规模的、全国性的公民不服从运动。他列举了印度人民的大规模公民不服从和不合作 的策略和食盐长征运动，然后呼吁成千上万的黑人来到首都华盛顿游行，以引起美国舆论和世界媒体 的关注。伦道夫一方面致力于公共抗议，另一方面也开展基层组织工作。在开展全国范围的非暴力直 接行动之前，伦道夫请求马斯特的帮助，希望让拉斯廷和法默作为和解之友会的代表为向华盛顿进军运动工作。
1941 年，伦道夫将其思想付诸实践，开始组织向华盛顿进军运动，并努力与和解之友会、种族 平等大会结成联盟。 伦道夫向华盛顿进军运动的具体方案是组织大规模的抗议游行，以强迫富兰克 林·罗斯福总统采取措施消除武装部队中的隔离，以及颁布反歧视法律使黑人能从繁荣的国防工业中 受益。伦道夫预计，如果罗斯福对此不做反应，1 万多名黑人将于7 月 1 日到达首都。在强大的压力 下，罗斯福签署了8802 号行政命令，宣布国防工业中建立在种族、信仰、肤色和民族起源上的就业 歧视非法，并成立了公平就业实施委员会。

综上，非暴力实际上在美国黑人民权运动中取得了很好的成绩，是有其作用的。

但，不考虑宗教和信念，只把非暴力作为一种手段，其实是有很多明显的限制条件的：

需要

1.对方把你当成人

2.对方具有讲道理的潜质

3.对方不能杀人

因为实际上讲道理并不是大家本性都是爱的，至少我就不是，历史上不少人都不是。尤其是异族战争时。

你看屠夫流水线杀猪时他内心可被激起了爱？

你看我们的祖先灭绝尼安德特人时他们内心爱了吗？

你看蒙古大汗屠城时他内心爱了吗？

你看日本军队南京三十万人杀的时候他内心爱了吗？

你看卢旺达大屠杀时老百姓们内心爱了吗？

…… ……

从古至今，历史上多少的屠杀，面对逆来顺受的猪羊们，屠夫可曾停下过刀子？

也停下过，

这么多人，杀累了，总得喘口气喝杯水吧。

而且一旦对方开始杀你时，杀戮会加大两边的差异性，杀了一个，杀了两个，杀了三个，杀着杀着，也就不拿你当人看了。

最后，

4.为什么越来越多的中国人开始批评甘地。

我觉得是因为信息发达了，以前大家只是听说甘地是圣人，吹的了不起，也不知道他到底说了啥。结果现在信息发达了，一查甘地说了啥，呵~~~这哪里是什么圣人？他有狼牙棒我有天灵盖，脑子有坑吧。

甘地的逻辑能够成立，是需要一定的信仰基础的，你需要是个有神论，相信人是善良的，相信爱是一切。

问题中国人不是啊，我们不是啊。

是，我们世俗。

我们只相信事实和力量，解放思想，实事求是。

那是因为我们经历过的太多了。

过去的我们见过太多的例子了，弱小者只会被当做板上的鱼肉来宰割，只有欺凌和掠夺，只有强大了才会有人和你讲道理，你才能去谈论爱和和平。

现在的我们走过太多的经历了，我们从来不相信什么救世主和神仙皇帝，我们从来不指望资本家、地主和敌人会善良和充满了爱，我们知道，只有斗争才能求得平等与生存。

以斗争求和平,则和平存;以妥协求和平,则和平亡。

与诸君共勉。

1936 年 8 月，甘地会见戴季陶，发表了令人咋舌的言论。甘 地认为中国正在进行的抗日战争违背了非暴力主 张。“不管怎么说，中国不是在实行非暴力。它 能英勇对日抗战，说明中国从来没有非暴力意愿。 ……中国人可以告诉日本人，‘带着你们的毁灭 手段来吧，我们以两亿人给你，可是剩下的两亿人 我们是不会屈服的。’假如中国人真的这样做了， 日本人就会变成中国人的奴隶”。

（这个居然是真的~~~~~）

完。

另外，说一个好玩的，查资料看到这样一个故事——不抵抗和“不抵抗”

抗战时期，常凯申同志曾经和甘地见过面。希望和印度一起抗击法西斯，不过，甘地见到蒋介石后就热情地向其重点阐明了非暴力不合作运动的真谛，并希望蒋介石用非暴力对付日本帝国主义，这令蒋介石颇为尴尬。蒋介石希望甘地能动员印度国民站在同盟国一边，一起打败法西斯，并许诺会帮助印度独立。但令人震惊的是，蒋介石的请求直接被甘地拒绝了。

参考文献：

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[3]梁忠翠.泰戈尔、甘地与尼赫鲁的中国观及其影响[J].山东理工大学学报(社会科学版),2018,34(05):23-28.

[4]尚劝余,尚沫含.中国的甘地研究:20世纪80年代初至90年代末[J].南亚研究,2018(01):141-155+160.

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