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如何看待清华建筑系在读博士徐腾在一席关于易县奶奶庙的演讲? 第1页

  

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凡是呈现在电视、网络普罗大众眼前的讲演,绝不可高深,更不可故作高深。即便理论高深,也必须要达到小孩子都能听懂的地步。而让绝大多数人听得懂,听得乐呵,还真的有干货的,是非常少见的,而徐腾做到了这一点。这么做,肯定会被一些专业人员诟病,说他娱乐化了,取悦大众。事实上这不是他娱乐化,而是批评者不懂传播,不懂群众,你既然要宣传,要面向大众,让大众知道,你就得用老百姓听得懂的话,而不是说一堆只有专业人员才听得懂的术语。况且徐腾的这个演讲,可以告诉高姿态的人们底层信徒的精神世界,你尊的寺庙内的金佛是佛,人家荒山野岭之上写着个“佛”字的搞笑雕塑不是佛么?

另外来讲,奶奶庙不是现在才有的。所有现代存在的被广泛认可的偶像雕塑,都被民间这么膜拜过。凡名为有佛之山的,山上的犄角旮旯基本都安着各色宗教下的偶像。渔民有海神、河神、鱼神、龟神,山民有山神、树神,神仙的来源很广泛,什么人都有,有的是硬安排的,实在没有的,根据需求可以造一个。

譬如女像往往求子,泰山上起初是有女像的,香火十分旺盛。后官方为泰山玉女建了祠(宋仁宗时期),就是后来的碧霞元君祠。求子的香火,直接从无名女子的雕像,转移到了泰山玉女碧霞身上,一个玉女,莫名其妙就成了求子的娘娘,还被称为泰山老奶奶。但为了更加精准对接,还多出了送子娘娘和眼光娘娘,这两位是碧霞元君的精神分化而成,实际上就是根据群众精神需求而捏造的实际偶像。

说起功能,古代奶奶的庙和偶像不比现在少,只不过现在新事物多,民间立即跟上,仿佛是一瞬间,什么神都有了,没有的可以创造,因此才显得滑稽可笑。现在有方向盘大神、手机之神,而古代有田有田苗神、行路有马神,做饭有灶神,居家有保家神(保家客),治病有痘神(主痘神君)、天花娘娘,还有舟神、床神。送子娘娘手里抱一个或一群穿肚兜的小孩子,床神屁股下头就是床,这和开车之神手里握方向盘是一样的道理,简单粗暴,直接有效,虔诚而又不耐烦。



实际上,正是这野蛮磅礴的生命力,才塑造了今日之文化,今日之信仰。芸芸众生,微若蝼蚁,可他们有他们自己的期待和愿望,在广袤无垠的土地上,生生不息。




  

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