如何评价共青团文章 《警钟：72年了，法西斯从未远去》？ 第1页

实话说吧，现在已经是2021年了，不是2001年。双方打的都是明牌，局势已经相当明朗。

现在的问题已经不是“批判的武器代替不了武器的批判”这么简单，而是到了“批判的武器很可能已经完全丧失功效，以致于再在上面投入哪怕一分钱都是浪费”的程度。敌我双方的有识之士都已经对此心知肚明。

只要你对境外针对中国的舆论有一个基本的了解，你就不会再对言语的说服能起到什么效果抱有一丝幻想。唯一能够勉强称得上“变数”或者“价值”的或许只是敌我双方各自的“内宣”，但价值也极为有限。

换句话说，现在是2021年，不是2001年了。事实上根本就没有那么多的所谓“中间派”，大家都有立场，只不过是因为这样那样的目的装着没有立场，要么是企图再从短暂而虚幻的“浑水”中再多少摸一点点利益，或者是真糊涂。

因为这水其实早就已经清得不能再清了。

所以我的建议是，无论如何做点什么。有一份热，发一份光。局势已经明朗至此，一份的执行已经比千份的语言更加有力。

历史会证明我们中的一方是正确的。而胜利必将属于执行能力更强的那一方。

民族主义的意识形态+权威主义的国家暴力机器+垄断资本主义的经济基础=德国法西斯主义

民族主义的意识形态+军国主义的国家暴力机器+垄断资本主义、大地主的经济基础=日本法西斯主义

民族主义的意识形态+权威主义的国家暴力机器+大官僚、大买办、大地主的经济基础=蒋介石国民党反动派法西斯主义

法西斯主义的共同特点：财富高度集中、社会矛盾尖锐，统治阶级掩盖阶级矛盾，用民族矛盾转移视线，推出一个不择手段的使用暴力的恶棍或群体（纳粹党、日本右翼军阀、蒋介石）镇压国内反对的声音。

我们一定要高度警惕美国、德国、日本和台湾。

郑重声明：

永远跟党走

本人不参与话题讨论，

不理解本话题讨论的内容，

没有任何线下接触，

特此声明，划清界限。

我们来谈谈中国法西斯——国民党右翼。

国民党右翼“将法西斯主义归结为六点：组织健全之国家，设立强固之政府；服从领袖，拥护领袖；实行义务，不言权利；艰苦奋斗，不求安乐；劳资协调，富裕民生；正本清源，安内攘外。”（1）

他们攻击打马恩牌的“敌左”，说什么““马克思主义者口口声声要打倒资产阶级，高呼无产阶级没有祖国，请问没有祖国，并且机械地打倒了资产阶级，无产阶级又怎么能够存在呢？”[77]他们主张中国下最大的决心和毅力，顺应世界革命潮流，充分地采取法西斯蒂的精神，实行国民党的法西斯化。”（2）

他们“提出“‘三民主义’之法西斯蒂”的提法：“吾人之所需者，在法西斯蒂之革命精神，与其行动手段，以实现三民主义，而挽救危急之国难，以团结涣散之人心，而复兴亡之民族耳。换言之，吾国今后救亡图存之上策，唯有实行‘三民主义’之法西斯蒂。”[78]在以三民主义与法西斯主义互释的过程中，他们舍弃了三民主义中的民主成分而突出其民族主义，这既是三民主义思想的发展，也是法西斯主义中国化的必要环节。”（3）

“国民党右翼重提儒家文化，推崇等级、效率和男权，这是对上海、广东等经济发达地区在现代化进程中出现的各种经济、社会和政治“问题”（比如劳工运动、摩登女性、个人消费主义、共产主义运动）做出的回应。博大精深的儒家文化传统往往在这样的诉求下被化约成等级、效忠和男权的元素集合体，并被标榜为“固有”民族文化，以此规训民众，排斥多元文化发展。既要现代化，又排斥现代化带来的社会、文化问题；凭借政党政治势力，以文化宣传、日常思想侵入乃至暴力的方式，来规避现代化过程中出现的各种危机，这种现象在30年代的欧洲和日本法西斯主义历史中十分常见。”（4）

“在他们眼中儒家文化变成了唯一能够代表中华民族共同体的文化，是“民族精神”的归属。23也就是说，儒家文化变成了一种排斥别种文化的力量。克林顿指出儒家文化是右翼民众动员的重要资源。首先，其等级思想和忠孝理念，为缓和劳工问题和阶级矛盾，提供了重要的文化资源，也有助于为民族工业培养驯服的劳动力。其次，它也提供了抵制共产主义运动、阶级斗争的本土话语。最后，提倡儒家等级和效忠理念，也是对经殖民地通商口岸城市传入的自由主义和个人消费享乐主义文化的回应。复兴等级和忠孝的儒家理念，右翼就得以推行其“等级合理化”的意识形态，得以既反击阶级斗争和共产主义思想，又抵制自由资本主义滋生出的多样文化与个人主义。右翼精英以一种既传统又进步的姿态出现，既守护民族文化，又推进民族现代化。”（5）

“克林顿发现CC派和蓝衣社的精英不仅有相似的工程师和军人背景，而且都认为等级是实现高效、合理的现代社会的重要组织形式。他们都有志于建立一个强大的政府，借此推行等级制度。她用“等级合理化”（hierarchical rationalization）来概括这个理念。16这里克林顿运用了大量国民党右翼精英的教育和军事档案。比如，作者查阅了陈立夫在国共合作前夕赴美国匹兹堡大学攻读工程学硕士学位期间的相关文献。陈立夫赴美留学期间刚好是美国钢铁、石油产业迅猛发展的时代，而匹兹堡大学所在的宾夕法尼亚州，正是美国钢铁产业发源地。陈立夫攻读硕士学位期间游历了美国东部和中部工业重镇，考察美国工业现代化生产生活。克林顿发现他的硕士学位论文和英文回忆录都详细讨论了F·W·泰勒所提倡的“科学管理”。泰勒强调劳工与管理阶层的合作，标准化的劳动生产，科学合理地安排生产。他目睹了标准化生产线上工人恶劣的工作条件和出现的针对华工的种族歧视，并对此表示同情。但是，他坚信劳工与管理阶层合作的必要性，坚信合理化生产能够帮助中国民族工业克服整体效率低下的问题。大革命期间，陈立夫被召唤到广州。在广州，他与支持阶级斗争和倡导阶级利益的活跃分子划清了界限。克林顿注意到，在这样一个军事、政治动荡的时期，陈立夫和他的兄长陈果夫极力推崇儒家等级文化。在蒋介石的军队到达上海之前，陈氏兄弟联合上海帮派攻击中共领导的上海工人运动组织。就此，克林顿指出，传统观点认为，国民党右翼勾结上海帮派，攻击共产党和工会组织是“背叛”国民革命。但是她强调，在以陈立夫为首的右翼精英眼中，这些举动恰恰是在为确立一个新的国家-社会秩序扫除障碍。他们坚信，等级和秩序能带来民族工业的发展。在他们眼中，排除阶级冲突、控制一切不稳定因素是天经地义的。克林顿指出，从法西斯主义全球史来看，利用流氓帮派清除共产工会是法西斯确立和巩固政权的典型做法。”（6）

“蓝衣社认为，民族的复兴、军事力量的壮大，必须通过发展国家资本主义。他们提倡国家主持重工业，控制矿产、钢铁、石油等生产，发展科技和自然科学。同时，他们也认为国家必须整治私有经济，抑制自由资本主义的发展。虽然蓝衣社内部对于农业发展有不同意见，但都坚持国家主持农业生产机械化，由国家组织农业生产。蓝衣社认为，已有的、以农村和农民为本的小农经济模式是“封建残余”，不利于中国现代化和国防建设，因此，必须抑制其发展，直至其消之。20克林顿认为，蓝衣社的国防建设主张体现了其发展民族资本、排除一切不利于民族资本发展的现实因素的愿望，带有浓厚的意识形态色彩。

　　 无论是基于泰勒的科学管理，还是铁的军事纪律，克林顿指出，CC派和蓝衣社都认为等级和精英领导模式能够带来效率、秩序和发展。她指出，在这种“等级合理化”世界观影响下发展出的国家社会组织形式，鼓励发展资本主义和全方位的现代化，强调民众的参与。但是，这样的大众动员和民众参与，本质上捍卫等级和秩序，抵制来自底层的、自主的想法。右翼精英们急切的现代化欲望，往往导致他们更加激进地推进秩序和等级，不惜采取压迫和暴力手段，而这种暴力和压迫，往往是以“发展”和“现代化”为名义进行的”。（7）

中国法西斯——国民党右翼主张:

　一，““一个主义、一个政党、一个领袖”——主张领袖崇拜以确立国家重心。“力行社”成员都是军校出身，养成了在集体行动中注重效率、服从命令、接受等级制度的习惯。黄埔系军官一直呼蒋为“校长”。“力行社”仿照法西斯的习惯一改而为“领袖”。腾杰回顾说：“为什么要称为领袖呢？我在组织计划中早已确定，今天我们有很好的主义——三民主义，可是全国仍然是一盘散沙。连国民党内部都是四分五裂，必须有一个‘领袖’出来。才能谈得到团结民众，才能实践三民主义；一个‘领袖’的功能往往比主义更为实际。而放眼当世，没有一个人的主管观条件比蒋先生晚适合当‘领袖’的。”在回答蒋的疑问时，滕杰进一步说：“称校长为领袖，这是革命的需要。如果没有领袖，一切主义只是空谈，一切组织也领导不起来。”[81]”（8）

　二，““万能的政府，强力的政府”——主张国家至上以克服内部分裂。崇拜领袖是因为他是国家的代表。法西斯主义的第一要义是一个强有力的国家和一个强有力政府，它的魅力也在于它荣耀了国家和民族。董文渊认为：“法西斯蒂是一种纯的爱国运动，法西斯蒂不图任何阶级或少数人的利益，而是替整个民族求利益，同时它更是一种民族自决的运动，不作侵略其他民族的企图，因之现在全世界每一个民族的自决独立运动，都已倾向于法西斯独裁。”（9）“为此，他们需要彻底批判自由主义、民主政治：“主张议会政治的民主政治，不但是开倒车，并且不切于实际的需要。现在所需要的是强大的革命政权：强力的政治，是革命的独裁政治，是科学的、统制的政治主张，是劳苦大众的绝好武器，是罗曼的克的自由主义的死对头。”[85]他们相信人民放弃他们的自由甚至生命，以便国家获得自由，只有到那时，个人才可以有“真正的自由力”。”（10）

三，“ “力的宇宙，战的人生”——主张“铁血”暴力以挽救民族危机。“力行社”深信是暴力而不是真理已经成为国家行为的原则，是权力而不是道德才是成功的保证。他们把列宁、斯大林、墨索里尼以及希特勒、秦始皇相提并论，要求仿效他们用暴力方式重建中国社会。”（11）

四，““恢复民族自信，复兴中国文化”——主张民族文化以建立“统制文化”。1932年8月，“力行社”主持成立“中国文化学会”，规定其任务“首在阐明中国民族文化之本质，确立中国文化之独立理论系统及根据；次则吸收近代文化一般经验，借作复兴中国文化之工具；终则肯定中国文化之前途，推进中国文化于新时代之新范畴中。”[88]1935年1月王新命等十教授发表的“中国本位的文化建设宣言”即是此一工作的一部分。该学会融民粹与暴力为一体，以“劳动、创造、武力”、“太阳、空气、水”为口号，对当代都市生活、青春风尚、流行文化多持拒绝的态度。尽管“力行社”刊物中也有作者对“五四”作过较好的评价，但其基本主张，却是指责自由主义毁坏中国传统，败坏社会风气，导致政治混乱。”（12）

后来，中国共产党领导的民主力量推翻了国民党独裁统治，革命的勇者最终还是杀死了专制的恶龙。

参考文献:

（1）~（3），（8）~（12）单世联：中国法西斯主义思潮辨析_爱思想

（4）~（7）冯淼：右翼革命及其文化政治----评《革命的本土主义--1925-1937年中国的法西斯主义与文化》_爱思想

法西斯主义 = 本国传统 + 民族主义 + 威权主义

法西斯主义者认为，自由民主已经过时，并认为在一个极权主义政府中完全动员社会是必要的，以使国家为武装冲突做好准备并有效应对经济困难。^[1]

一个进步主义者，一个国际主义者，一个自由主义/个人主义者，这三者都不可能是法西斯主义者。

墨索里尼定义法西斯主义为保守右翼的集体主义，反对社会主义、自由主义、民主主义和个人主义。

墨索里尼：即使假定19世纪是社会主义、自由主义、民主的世纪，这并不表示20世纪也必须是社会主义、自由主义、民主的世纪。政治原理会消失，国家则会继续存在。我们能相信这将是一个权力的世纪、右翼的世纪、一个法西斯的世纪。如果19世纪是个人的世纪（自由主义意味着个人主义），那我们能相信这将是一个“集体”的世纪，也因此必然是国家的世纪。^[2]

一个传统保守主义者，一个极端民族分子，一个威权的簇拥，三者的共同朋友就是法西斯。

法西斯主义的民族主义核心概念则提倡一种“种族”或“整合”的国籍性概念，强调国家民族认同的首要地位，对同质性文化、共享历史、或民族的归属感。
法西斯主义意识形态建立此民族概念之上：民族是一种超越个人之上的、有活生生历史及天命：作为一活生生的有机体，民族能茁壮成长、死亡、或复兴再生。^[3]

军事入关学就带有典型的法西斯思想特征。

法西斯主义者认为，世界大战是一场革命，它为战争、社会、国家和技术的性质带来了巨大的变化。这场战争导致了一个强大的国家的崛起，这个国家能够动员数百万人在前线服务，提供经济生产和后勤支持他们，并拥有前所未有的权力干预公民的生活。^[4]

警钟长鸣，72年了，法西斯从未远去。

参考

1. ^ ^ John Horne. State, Society and Mobilization in Europe During the First World War. : pp. 237–39
2. ^ "THE DOCTRINE OF FASCISM BENITO MUSSOLINI (1932)"
3. ^维基百科-法西斯主义 https://www.wanweibaike.com/wiki-%E6%B3%95%E8%A5%BF%E6%96%AF#cite_note-11
4. ^ Blamires; Cyprian. World Fascism: a Historical Encyclopedia, Volume 1. Santa Barbara, California: ABC-CLIO, Inc. 2006: 140–41, 670.