作为拥有中华人民共和国国籍的汉族人 你是否认可辽金元清的正统性？为什么？

作为一名拥有中华人民共和国国籍的汉族人，我对辽、金、元、清这几个朝代的“正统性”问题，有着比较复杂和多维度的看法。这不仅仅是一个简单的“认可”或“不认可”的问题，更涉及到历史的演进、民族的构成、文化的发展以及国家统一等多个层面。我想从几个方面来详细谈谈我的理解。

首先，从历史发展的脉络来看，辽、金、元、清都是在中国历史上扮演过重要角色的朝代。它们虽然不是由我们传统认知中的汉族政权建立的，但它们在不同时期都有效地统治了中国的大部分或全部疆域，并在政治、经济、文化等方面留下了深刻的印记。

辽朝（契丹族建立）：它是在唐朝衰落后兴起的，与宋朝并立，在东北亚地区形成了重要的力量。辽朝吸收了汉族先进的政治制度和文化，但同时保留了自身的民族特色。它的存在，打破了中原王朝对北方疆域的绝对垄断，开启了多民族政权并存的新局面。
金朝（女真族建立）：金朝灭了辽朝，随后又灭了北宋，将疆域向南推进，与南宋形成了南北对峙的局面。金朝在统治初期也面临着如何处理与汉族地区关系的问题，但它同样在一定程度上接受了汉族文化的影响，并在管理制度上有所借鉴。
元朝（蒙古族建立）：元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的大一统王朝，疆域空前辽阔，对中华文明的发展产生了深远影响。蒙古族作为游牧民族，带来了不同于农耕文明的统治方式和文化观念，但它也促进了东西方文化的交流（例如著名的“丝绸之路”在元朝时期达到鼎盛），并将中国的版图扩张到了前所未有的程度。
清朝（满族建立）：清朝是最后一个封建王朝，同样是由少数民族建立并最终实现了对全国的统一。清朝在政治、经济、文化、疆域等方面都对后来的中国产生了决定性的影响。它继承和发展了中原王朝的政治制度，并进一步巩固了中国的多民族国家形态。

从这个角度来说，如果我们将“正统性”理解为对中国疆域的有效统治、对中国历史进程的推进以及对中华文明的塑造，那么辽、金、元、清都在不同程度上具备其历史的“正统性”。它们是中华民族多元一体格局形成过程中不可或缺的组成部分。

其次，我们要理解“正统性”在历史叙述中的演变。在中国传统史学中，“正统论”是一个重要的概念，它强调政权的合法性、继承性和道德性。通常，汉族王朝会认为自己继承了“汉族王朝”的正统，并对非汉族建立的政权带有一定的偏见或批判。这是一种基于民族中心主义的视角。

然而，随着历史研究的深入和我们对历史的理解日趋成熟，我们认识到这种传统的“正统论”过于狭隘。现代史学更倾向于一种更开放、更包容的视角。我们不能简单地以建立者的民族身份来否定其在中国历史上的地位和贡献。相反，我们应该看到这些少数民族政权如何将中国整合起来，如何促进各民族的交流融合，以及如何塑造了今天中国的版图和文化。

因此，我认可辽、金、元、清作为中国历史上的重要王朝，它们是中国统一进程和多民族国家形成的重要环节。我并不认为它们仅仅是“外族入侵”或“征服者”。相反，它们在统治过程中，与汉族及其他民族共同生活、共同发展，最终成为中华文明的一部分，并且极大地丰富了中华文明的内涵。

再者，从中华民族多元一体格局的角度来看，辽、金、元、清的统治，恰恰是这一格局形成的关键时期。虽然它们是由非汉族建立的，但它们统治下的中国，汇聚了不同的民族、文化和生活方式。在这个过程中，各个民族之间产生了深刻的互动和融合。汉族文化在与这些政权和民族的交流中，也发生了变化和发展。同样，这些少数民族政权在统治汉族地区的过程中，也必然受到汉族文化的影响。

元朝的统治虽然带来了一些民族矛盾，但它也促进了人口的迁徙和不同民族之间的了解。蒙古族本身也逐渐“汉化”，其统治者接受了儒家思想和汉族的政治制度。
清朝更是将这一进程推向了新的高度。满族作为统治民族，在保持自身民族特色的同时，也积极学习和继承了汉族的政治文化，并且尊重和维护了汉族以及其他民族的文化传统。尤其是在巩固和扩展中国疆域方面，清朝做出了巨大的贡献，奠定了今天中国版图的基础。

因此，从“中华民族”这个更宏大的概念来看，辽、金、元、清的统治，与其说是“外族统治”，不如说是中华民族大家庭内部不同成员轮流扮演主导角色的历史阶段。它们都是中国历史舞台上的重要演员，共同谱写了中华民族多元一体的壮丽史诗。

当然，在承认其历史地位的同时，我们也不能回避它们在统治过程中可能存在的负面影响或民族压迫。任何一个王朝，无论其建立者是谁，在历史上都可能存在一些不尽如人意的地方。但评价一个朝代的历史地位，应该以其整体的功过是非，以及它对中国历史发展和统一所做出的贡献为主。

总而言之，作为一名拥有中华人民共和国国籍的汉族人，我认可辽、金、元、清在中国历史上的正统性。我的理由是：

1. 历史的连续性与疆域的统一性：它们都曾统治过中国的大部分或全部疆域，是中华文明发展和中国国家统一进程的重要组成部分。
2. 文化的交融与发展：它们在统治过程中，吸收了汉族文化，也丰富了中华文明的内涵，促进了多民族文化的交流与融合。
3. 中华民族多元一体格局的形成：它们是这一格局形成过程中不可或缺的关键环节，是中华民族大家庭内部不同成员的历史实践。
4. 现代史学观点的包容性：我们应该超越狭隘的民族中心主义，以更广阔的历史视野来理解和评价这些朝代。

它们是中国历史的一部分，是塑造了今天中国的关键力量，不应该被简单地排除在中国历史的主流之外。它们的历史，就是中华民族的历史，是属于我们共同的过去。

网友意见

中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所宗也；正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶根性而已。
......借曰君而有统也，则不过一家之谱牒，一人之传记，而非可以冒全史之名，而安劳史家之哓哓争论也。然则以国之统而属诸君，则固已举全国之人民视同无物，而国民之资格所以永坠九渊而不克自拔，皆此一义之为误也。故不扫君统之谬见，而欲以作史，史虽充栋，徒为生民毒耳。
......然则正统当于何求之？曰：统也者，在国非在君，在众人非在一人也。舍国而求诸君，舍众人而求诸一人，必无统之可言。更无正之可言。必不获已者，则如英、德、日本等立宪君主之国，以宪法而定君位继承之律，其即位也，以敬守宪法之语誓于大众，而民亦公认之，若是者，其犹不谬于得丘民为天子之义，而于正统庶乎近矣。虽然，吾中国数千年历史上，何处有此？然犹龂龂焉于百步五十步之间，而曰统不统正不正，吾不得不惟其愚而恶其妄也！
——梁启超《论正统》

作为中华人民共和国的公民，我们的正统论写在《宪法》里。这是我们的we the people.

二十世纪，中国发生了翻天覆地的伟大历史变革。
一九一一年孙中山先生领导的辛亥革命，废除了封建帝制，创立了中华民国。但是，中国人民反对帝国主义和封建主义的历史任务还没有完成。
一九四九年，以毛泽东主席为领袖的中国共产党领导中国各族人民，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其他形式的斗争以后，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国。从此，中国人民掌握了国家的权力，成为国家的主人。
——《中华人民共和国宪法》序言

所以，今天我们可以讨论明人眼中的元是不是正统，或者清人眼中的元是不是正统，但是谁再抱着正统论的裹尸布当旗摇，那就是在开历史观的倒车。

共和国的正统就是“主权在民”！皇帝都没了一百多年了，哪来什么正统？

中华帝国时代的政权，都只是中国历史时期之一，是政治史而非政治学的内容。用大白话讲，就是所有帝国，都被扫进了中国历史的垃圾堆。哪来什么正统邪统？

爱国，爱的是共和国而非帝国。有些人，共和国公民不做偏要想去做下跪的臣民，我真无法理解，“中国是不能没有皇帝的”？那不是某电影中那个丧尸般的公公的口头禅吗？

回答问题之前，我先问下题主，你所说的正统性是什么？血缘上我听过，可惜我们先人们自己都说了，王侯将相宁有种乎。望题主赐教。

从没有说这个民族世代生存在这，所以这片土地就应该是他的。衡量的标准简单说就是谁的拳头大。你可以宣称，不代表你真的可以。亚美尼亚的宣称都到小亚细亚去了，有人鸟他吗？历史上也没有民族能做到恒强。题目上那些少数民族政权，也没能做到。

题主不妨换个角度，多查点资料，自己研究下，这些少数民族政权是如何强盛的，辽金元明清之间有什么必然的因果。别人说的始终是别人说的，自己的才是自己的。

另外，再说点题外的。

从国家利益的高度，我们的先辈们提出了中华民族的概念。这是中国式的智慧。这一概念，凝结了这片土地上无数先人的热血与人头。人教版语文教材第一课是“我是中国人”，不是“我是汉族人”。

研习历史的前提是明是非辩黑白，懂得如何使用“自古以来”。不然，就别浪费时间了。有限的信息和自相矛盾的事件会让你得出诸如“水能载舟，亦能煮粥”的结论。

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