如何排斥或者辩驳天赋人权学说？
一、 天赋人权学说的基石及其潜在问题
天赋人权学说，简单来说，认为人拥有的某些权利是与生俱来的，是独立于政府、社会或任何外在权威而存在的。这些权利被认为是普遍的、不可剥夺的，并且是人类之所以为人的内在价值所在。其典型的代表包括生命权、自由权和财产权，后来在启蒙思想家的基础上，又延伸出追求幸福等权利。
然而，当我们试图排斥或辩驳它时，首要的任务便是剖析它赖以存在的几大基石，并指出其中可能存在的漏洞或值得商榷之处：
“天赋”的来源与界定模糊： 这是天赋人权学说最容易受到攻击的方面。
形而上学的难题： “天赋”究竟意味着什么？是上帝赋予？是自然法则？还是某种形而上的宇宙秩序？如果其来源依赖于某个不可验证的形而上学实体（如上帝），那么对于不接受该实体存在的人来说，这个理论就失去了基础。即使诉诸“自然法则”，“自然”本身的含义也可能被曲解或存在争议。什么是“自然”的状态？自然是否总是仁慈的？
科学与经验的挑战： 从科学的角度来看，我们无法通过经验观察来“证明”天赋人权的存在。人的出生是生物学的过程，并不能直接导出对某种“固有权利”的认知。科学研究的是“是什么”，而天赋人权讨论的是“应该是什么”，这两者之间存在一个巨大的鸿沟，即“休谟的鸿沟”（IsOught Problem）。天赋人权理论往往容易跨越这个鸿沟，从“人生来就具有某种属性”直接推导出“因此，他们就拥有某种权利”。
“天赋”与“后天”的界限： 即使承认人有某些固有的生理和心理特征，将这些特征直接等同于“天赋权利”也存在问题。例如，人有生存的本能，但这是否就必然意味着“生命权”是被天赋赋予的？生存的本能和生存的权利，在概念上并非完全一致。
“人”的普遍性与特殊性矛盾： 天赋人权强调普遍性，即适用于所有的人。
“人”的定义问题： 在历史长河中，“人”的定义本身就充满争议。谁属于“人”的范畴，享受权利？历史上，奴隶、妇女、非欧洲民族等群体都曾被排除在“人”的完整定义之外。如果天赋人权理论依赖于一个不明确或被狭隘定义的“人”的概念，那么其普遍性就大打折扣。
文化与社会差异： 不同文化、不同社会有着截然不同的价值体系、社会结构和生活方式。将一套源自特定历史文化语境（如欧洲启蒙运动）的“天赋人权”概念，强行套用在所有社会和文化中，可能会忽视或压制当地的传统和价值观。例如，某些文化可能更强调集体主义和义务，而非个人权利的优先性。
权利的来源与保障问题： 如果权利是天赋的、不可剥夺的，那么它们又是如何被认识、被尊重和被保障的？
谁来界定和执行？ 天赋人权理论如果脱离了社会和政治的构建，它的意义何在？是谁在宣告和维护这些“天赋”的权利？如果这些权利并非由人为的法律或社会契约所确立，那么一旦有人侵犯了这些“天赋”权利，又该如何追究责任？这似乎将我们推回了需要社会和政治力量来解释和执行的境地，从而削弱了“天赋”的独立性。
权利的冲突： 当不同个体的天赋人权发生冲突时（例如，甲的自由权可能限制了乙的自由权），天赋人权理论本身是否能够提供一个明确的裁决机制？如果需要一个外部的仲裁者（如国家或法律），那么权利的“天赋性”和“不可剥夺性”就受到了挑战，因为它们需要一个外在的机制来调和和保障。
二、 排斥或辩驳的策略与论证
基于上述对天赋人权学说基石的分析，我们可以构建一系列的排斥或辩驳策略：
策略一：诉诸“非天赋”的人权理论（例如社会契约论、功利主义、社群主义等）
论证思路： 天赋人权学说之所以有影响力，是因为它触及了人们对基本尊严和权利的渴望。我们可以承认这种渴望，但将其解释为社会建构的结果，而非先验的 부여。
社会契约论的辩护： 人之所以拥有权利，是因为在建立社会和政治秩序的过程中，人们为了共同利益而相互让渡一部分自由，并由此产生了对彼此权利的承认和保障。权利是合作的产物，而非天然存在的。洛克等人的社会契约论虽然也包含“自然状态”和“自然权利”，但其核心是为了构建一个稳定的社会而进行的理性选择和协议。我们可以进一步强调，这种协议是历史形成的，并且可以根据社会的发展和变化而调整。
功利主义的视角： 某些权利的存在，是因为它们能够最大化社会整体的福祉和幸福。例如，生命权和自由权之所以重要，是因为它们有助于社会稳定、生产力发展和个人幸福感的提升。这些权利并非天赋，而是工具性的，其价值在于其产生的社会效益。如果某个权利的存在不利于整体功利，那么它就可以被质疑或改变。
社群主义的批判： 人是社会性动物，其身份、价值观和权利都深深植根于特定的社群和文化之中。不存在一个脱离了社会关系的、抽象的“人”。因此，权利的来源应从特定的社群传统、历史演进和社会共识中寻找，而非诉诸一个空洞的“天赋”概念。这种观点强调权利是社群成员之间互惠互利的产物，与社群的共同目标和价值观紧密相连。
策略二：解构“天赋”与“自然”的观念
论证思路： 质疑天赋人权学说关于“天赋”和“自然”的本体论预设。
历史主义的挑战： “天赋人权”的概念并非永恒不变的真理，而是特定历史时期（如启蒙时代）的产物，承载着当时的社会、政治和哲学思想。例如，“财产权”作为一项天赋权利的强调，与当时新兴的资产阶级保护私有财产的需求密切相关。将这些历史性的观念视为超越时空的“天赋”属性，是对历史的简化和误读。
对“自然状态”的批判： 即使我们设想一个没有政府的“自然状态”，也并非如一些天赋人权论者所描绘的那样和谐。霍布斯对“自然状态”的描述，充满了“一切人反对一切人的战争”，在这种情况下，谈论“不可剥夺的权利”显得荒谬。即使存在某种“自然法”，其解释也可能因人而异，需要一个权威的解释者，而这个解释者本身就需要社会和政治的认可。
生物学与心理学的有限性： 人类确实有生存、繁衍等生物学本能，有情感和理性等心理特征。但将这些描述性事实直接转化为规范性权利的依据，是逻辑上的跳跃。例如，人有追求快乐的倾向，但这是否就意味着“追求幸福权”是不可剥夺的？快乐的来源和定义本身就充满多样性，且往往需要外部条件的满足。
策略三：强调权利的社会建构性和可变性
论证思路： 将人权视为在社会互动、法律制度和政治实践中不断被创造、被定义和被实现的产物。
法律与政治的中心性： 真正的、可操作的权利，是由法律和政治制度来界定、保障和执行的。人权是人类社会在发展过程中，为了维护公正、促进合作和保障尊严而主动构建的社会规范和法律原则。例如，《世界人权宣言》就是人类集体智慧的结晶，它并非宣告了什么“天赋”存在的权利，而是人类在吸取历史教训后，对理想社会状态的共同承诺和规范。
权利的动态演进： 人权的概念是动态发展的，随着社会进步和认识的深化，新的权利不断被提出和承认（如环境权、信息权等）。如果权利是天赋的、固定不变的，那么这种动态演进就难以解释。恰恰是将权利视为社会建构的产物，才能更好地解释其发展性和适应性。
权利的边界与责任： 天赋人权学说往往强调权利的不可剥夺性，但忽视了权利的行使可能伴随的责任和限制。在现实社会中，任何权利的行使都需要在法律框架内进行，并且不能损害他人的合法权益。将权利绝对化为“天赋”，反而可能模糊了权利边界和公民的责任。
三、 总结性的辩驳论点
在进行辩驳时，可以综合运用以上策略，形成更具说服力的论点：
1. “天赋”概念模糊且不可验证： 天赋人权依赖于一个未经证明的形而上学或自然主义前提，缺乏科学和经验上的支持，无法在多元化的社会中建立普遍共识。
2. 历史与文化相对性： 所谓的“天赋人权”往往是特定历史文化语境下的产物，将其普适化可能忽视不同文化和社会的独特性，甚至构成文化霸权。
3. 权利的社会起源与建构： 人权更准确的理解是社会合作、理性协议和历史进步的产物，是人类为构建公正有序社会而创造的规范，而非与生俱来的财产。
4. 法律与政治的保障是关键： 权利的实现和保障最终依赖于有效的法律体系和社会政治结构，天赋人权理论若脱离了这些实际载体，将变得空洞无力。
5. 强调权利的动态性、可变性与责任： 将人权视为社会建构的成果，有助于理解其发展演进，并能更清晰地界定权利边界和公民应承担的责任。
排斥或辩驳天赋人权学说，并非为了削弱对人类基本尊严的尊重，而是为了更理性、更扎实地理解人权的来源、性质和实现途径。这有助于我们避免过度理想化或形而上的困境，转而专注于如何在具体的社会政治实践中，通过制度建设和共同努力，真正地保障每个人的基本权利和尊严。这是一种更具建设性的批判，目标是为更完善的人权保障体系奠定更坚实的基础。
网友意见
上帝造人的神话故事出自西方基督教经典《圣经·创世纪》。
传说上帝用泥土创造出世上第一个男人亚当，后又取其肋骨创造女人夏娃，让二人配为夫妇，成为人类的始祖。
这是17世纪之前的主要观点，即上帝赋予了人自然权利。这一套说法至今依然在基督教国家盛行。
开始于17/18世纪的启蒙运动，其核心任务就是为了打倒教权，推翻政教合一的欧洲政治体制，让资产阶级走上权力舞台。
而教权统治力量的源泉正是来自于上帝造人。是上帝赋予了人自然权利，所以上帝的使者--教会就有统治社会的天然权力。
这就成了启蒙运动的天然障碍。
那么就有必要重新建立一套逻辑，彻底否定上帝造人这一宗教理论基础。
因此荷兰的格老秀斯、斯宾诺莎，英国的霍布斯、洛克，法国的伏尔泰、狄德罗、卢梭才搞出了天赋人权学说。其目的性是很强的。
同时代诞生的科学理论在思想根源上也是为了反教权需要，世间万物并不是上帝创造的，人类通过化学合成完全可以诞生出新的物质，由此打破了对基督教的迷信。
而实际上，天赋人权这个中文翻译是错误的。因为按照基督教理论，“天”就是上帝，这个翻译仍然可以理解为上帝赋予人自然权利。
当教权被打倒，资产阶级革命完成以后，天赋人权逐渐成为政治需要，上帝造人重新回到现实生活当中，基督教成为了西方殖民者的思想武器，用于改造和驯服殖民地人民。两者都成为了工具。
以美国的《独立宣言》为例，这里宣称的“人”有没有包括印第安人和黑奴？他们有没有自然权利？“女人”有没有这样那样的权利？
很明显，统治者拥有对“人”的定义权。
现代西方国家确实在不断延伸“人”的范畴，但是标准仍然在改来改去。
比如说臭名昭著的《排华法案》
法案在1902年被西奥多·罗斯福推动延伸后，更被取消了时限。
它要求每一个华人居民登记和获得居住证明，没有证明的华人将遭到驱逐。
15、出现在此法案中的词组“中国劳工”，指被一切熟练或非熟练的中国工人，以及一切被矿主雇用的中国人。
那么，所谓的人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利在哪里？这里面的“人”很明显并没有包含“中国劳工”或者将中国劳工排除在外。
这是以明确的法律规定在定义谁是“人”，谁不是“人”谁拥有自然权利，谁的自然权利被剥夺。
最近的俄乌战争，引发了对俄罗斯公民的制裁浪潮。
3月10日，英国《卫报》援引路透社消息，英国宣布新制裁措施、冻结7名俄罗斯商人的资产，其中包括英超球队切尔西的老板罗曼·阿布拉莫维奇、车路士班主阿伯拉莫域、俄铝大股东En+集团持有人欧柏嘉、俄罗斯石油公司Rosneft行政总裁谢钦等。
俄乌战争是国家战争，是政治家主导的，这些俄罗斯公民并没有直接责任。他们并没有违反英国的法律，英国政府有什么理由去剥夺人家的自然权利？
这种可以自由定义的学说，本质上就是一种工具。
最初启蒙运动用来打倒教权，美国用来推翻宗主国的统治，现在用来排除异己，掠夺别人的财产。
我有天赋人权，你没有。
我可以给你天赋人权，也可以不给你，并且不受法律约束。
因此，用法律来明确约束权利义务更能保护人的自然权利。
不就是念经么？
独立宣言曰：
我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
当时一帮美利坚国父，包括乔治华盛顿老师，托马斯杰斐逊老师等等。
托马斯杰斐逊老师表示，反对奴隶制，公开坦诚奴隶制度不人道且终将绝迹，但是杰斐逊老师有高达650名奴隶。
乔治华盛顿老师表示，非常反对奴隶制，但是华盛顿老师还悬赏追讨两名逃跑的奴工。
1790年迁都宾州，华盛顿老师带了8名奴隶为费城总统官邸服务，按照宾州法律，任何奴隶住满6个月即可自由，华盛顿老师表示：我又不是宾州居民，没在宾州待六个月。
“我大善人一向心软，看不得穷人受苦，都给我赶走。”
不用辩，人的基本权益肯定是最重要的。关键是你得真的保障人权，而不是拿这个当你发财的借口。如果你去维护过人权的地方人均人道主义危机，那你就是人权最大的敌人。
天赋人权必然导致开除人籍。
道理很简单，相信天赋人权的人在现实中必然会遇到可以通过侵犯人权获益的情况。
在非黑即白的理想和复杂的现实利益之间，唯一的解决方法就是开除人籍：先定义被害者不是人，再侵犯他们的人权，从而面子里子两不丢。
所以你看到写独立宣言的美国人，要郑重其事的讨论印第安人和黑人算不算人，算百分之多少的人。人籍学是门大学问，早期人类学的主要功能就是提供辩经材料，西方人为此不惜跋山涉水去研究天涯海角的原始部落。
一旦人籍问题成为一个经学问题，它的影响就会远超过具体的利益纠葛，造成牵涉广泛贻害万年的矛盾。这方面弹性更强也更贴近现实的桶蘸价值论要比天赋人权论好的多。
分清应然和实然。
比如你天生拥有生存权，但如果医生对你的疾病无能为力，那你也只能接受死亡的命运。
你认为你活着的权利是天赋的还是还是依靠法律的规定？但现实中没有法律保护你确实很容易死。
奉孝的权利来源于人民的让渡，还是庶民的权利源于皇帝的恩赐。应然和实然完全相反。
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