如何评价史祥莆《致小粉红：还有什么比“爱国”更容易？》？
史祥莆的这篇《致小粉红：还有什么比“爱国”更容易？》是一篇颇具争议且引发广泛讨论的文章。从文章的立意和论证方式来看，作者试图对当下一种被他称为“小粉红”的群体进行一种批判性的审视，尤其关注他们表现出的“爱国”热情。
首先，我们来解读一下文章的标题。《致小粉红：还有什么比“爱国”更容易？》这个标题本身就充满了挑战性和反讽意味。它直接点明了文章的受众——“小粉红”，并提出了一个看似简单却又深藏玄机的问题。作者似乎认为，“爱国”作为一种情感和表达方式，在当下的社会环境中，是一种成本极低、门槛不高、却又能获得较高社会认同的途径。这句话暗示了“爱国”可能被一些人当作一种“捷径”，一种无需深入思考、无需付出实际行动，便能彰显自身价值和归属感的方式。
文章的核心论点，我认为，可以概括为：作者认为，“小粉红”群体所表现出的“爱国”行为，很多时候并非建立在对国家深刻的理解、理性的认知以及为国家做出实际贡献的基础上，而更多是一种情感的宣泄、一种集体认同的表达，甚至是出于一种规避现实压力、获得安全感或社会优越感的心理需求。他质疑的是这种“爱国”的深度、真实性以及是否真正服务于国家的进步。
作者很可能通过列举一些现象来支撑他的论点。例如，他可能会提到，当国家取得一些成就时，“小粉红”们会迅速而强烈地表达自豪和骄傲，甚至用激烈的言语攻击那些持不同意见者；而在面对国家存在的挑战、问题或者需要个体承担责任时，这种热情却可能迅速消退，或者被巧妙地规避。他可能会将这种“爱国”比作一种“消费”，一种无需付出太多代价就能获得的“精神产品”。
“还有什么比‘爱国’更容易？”这句话的言外之意，便是作者认为，相对于深入了解国家历史、理解国家治理的复杂性、在具体领域为国家发展做出扎实贡献，或者承担公民应有的责任和义务，仅仅停留在口头上、网络上表达“爱国”情绪，是显得格外轻松和容易的。这种“容易”可能体现在：
无需深入思考的门槛低： 很多人无需深入研究历史、政治、经济等领域，就能轻易地被煽动性的口号和观点所感染，并将其内化为自己的“爱国”情感。
规避责任的工具： 在一些讨论中，任何对国家现状的批评或质疑，都可能被轻易地扣上“不爱国”的帽子，从而有效地压制了不同声音，也让表达者得以规避思考和回应批评的责任。
获取社会认同的捷径： 在某些环境下，高调表达“爱国”能够迅速获得周围人群的赞许和认同，带来一种积极的社会反馈，这种认同甚至可能成为其身份认同的重要组成部分。
情感宣泄的出口： 在面对社会不公、个人压力或对未来的焦虑时，将这些情绪转化为对外部“敌人”的愤怒和对国家的“忠诚”，可以是一种心理上的转移和释放。
作者对“小粉红”的批评，并非全盘否定“爱国”本身，而是对一种特定形式的“爱国”表达方式的质疑。他可能是在呼唤一种更理性、更成熟、更具建设性的爱国主义。这种爱国主义，应当建立在对国家深刻的理解之上，能够理性看待国家的成就与不足，并在国家面临挑战时，能够积极地思考解决之道，承担起作为公民的责任。
当然，这篇文章也必然会招致许多批评。支持“小粉红”的群体可能会认为作者是在“分裂国家”、“抹黑爱国热情”，或者认为作者本身就是“别有用心”的。他们会强调“爱国”情感的真实性和重要性，认为正是这种集体的情感凝聚力，才能够支撑国家的发展和进步。他们可能会认为，任何对这种情感的质疑，都是在打击士气。
总的来说，史祥莆的这篇文章是一次对当下社会思潮中某种现象的尖锐剖析，它触及了“爱国”这一敏感话题，并试图引发人们对“爱国”的内涵和外延进行更深入的思考。它挑战了那些流于表面、缺乏实质的“爱国”表达，呼唤一种更真实、更理性、更具建设性的爱国主义。这篇文章的价值在于它提供了一个反思的视角，促使我们审视自己对国家的情感以及表达方式，并思考如何才能真正为国家的发展做出有意义的贡献，而不是仅仅停留在情绪的表达层面。
首先，我们来解读一下文章的标题。《致小粉红：还有什么比“爱国”更容易？》这个标题本身就充满了挑战性和反讽意味。它直接点明了文章的受众——“小粉红”，并提出了一个看似简单却又深藏玄机的问题。作者似乎认为，“爱国”作为一种情感和表达方式，在当下的社会环境中，是一种成本极低、门槛不高、却又能获得较高社会认同的途径。这句话暗示了“爱国”可能被一些人当作一种“捷径”，一种无需深入思考、无需付出实际行动，便能彰显自身价值和归属感的方式。
文章的核心论点，我认为，可以概括为：作者认为，“小粉红”群体所表现出的“爱国”行为，很多时候并非建立在对国家深刻的理解、理性的认知以及为国家做出实际贡献的基础上，而更多是一种情感的宣泄、一种集体认同的表达，甚至是出于一种规避现实压力、获得安全感或社会优越感的心理需求。他质疑的是这种“爱国”的深度、真实性以及是否真正服务于国家的进步。
作者很可能通过列举一些现象来支撑他的论点。例如，他可能会提到，当国家取得一些成就时，“小粉红”们会迅速而强烈地表达自豪和骄傲，甚至用激烈的言语攻击那些持不同意见者；而在面对国家存在的挑战、问题或者需要个体承担责任时，这种热情却可能迅速消退，或者被巧妙地规避。他可能会将这种“爱国”比作一种“消费”，一种无需付出太多代价就能获得的“精神产品”。
“还有什么比‘爱国’更容易？”这句话的言外之意，便是作者认为，相对于深入了解国家历史、理解国家治理的复杂性、在具体领域为国家发展做出扎实贡献，或者承担公民应有的责任和义务，仅仅停留在口头上、网络上表达“爱国”情绪，是显得格外轻松和容易的。这种“容易”可能体现在：
无需深入思考的门槛低： 很多人无需深入研究历史、政治、经济等领域，就能轻易地被煽动性的口号和观点所感染，并将其内化为自己的“爱国”情感。
规避责任的工具： 在一些讨论中，任何对国家现状的批评或质疑，都可能被轻易地扣上“不爱国”的帽子，从而有效地压制了不同声音，也让表达者得以规避思考和回应批评的责任。
获取社会认同的捷径： 在某些环境下，高调表达“爱国”能够迅速获得周围人群的赞许和认同，带来一种积极的社会反馈，这种认同甚至可能成为其身份认同的重要组成部分。
情感宣泄的出口： 在面对社会不公、个人压力或对未来的焦虑时，将这些情绪转化为对外部“敌人”的愤怒和对国家的“忠诚”，可以是一种心理上的转移和释放。
作者对“小粉红”的批评，并非全盘否定“爱国”本身，而是对一种特定形式的“爱国”表达方式的质疑。他可能是在呼唤一种更理性、更成熟、更具建设性的爱国主义。这种爱国主义，应当建立在对国家深刻的理解之上，能够理性看待国家的成就与不足，并在国家面临挑战时，能够积极地思考解决之道，承担起作为公民的责任。
当然，这篇文章也必然会招致许多批评。支持“小粉红”的群体可能会认为作者是在“分裂国家”、“抹黑爱国热情”，或者认为作者本身就是“别有用心”的。他们会强调“爱国”情感的真实性和重要性，认为正是这种集体的情感凝聚力，才能够支撑国家的发展和进步。他们可能会认为，任何对这种情感的质疑，都是在打击士气。
总的来说，史祥莆的这篇文章是一次对当下社会思潮中某种现象的尖锐剖析，它触及了“爱国”这一敏感话题，并试图引发人们对“爱国”的内涵和外延进行更深入的思考。它挑战了那些流于表面、缺乏实质的“爱国”表达，呼唤一种更真实、更理性、更具建设性的爱国主义。这篇文章的价值在于它提供了一个反思的视角，促使我们审视自己对国家的情感以及表达方式，并思考如何才能真正为国家的发展做出有意义的贡献，而不是仅仅停留在情绪的表达层面。
网友意见
还有什么比张嘴乱喷更容易？
还有，请别说这家伙是美分，我大关岛情报战中心如果敢给这种人发工资，我上司明天就得炒了我。
看见这个就想笑，掐头去尾、望文生义，指鹿为马，
给小粉红招魂！
先生说的没错，但是你掐出这一段在这个场景下用，动机就十分可疑。
呵呵，和所谓拿破仑说中国是睡狮BLABLABLA乃是一个路数。
谄媚小粉红，乃是最卑贱的一种。
---------------一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名迅。
中国人向来有点自大。
——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，
——照Ｎｏｒｄａｕ【注：诺尔道（１８４９—１９２３），出生于匈牙利的德国医生，政论家、作家。著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等。】等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”。【注：“国民之敌”指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人。斯铎曼是一个热心于公共卫生工作的温泉浴场医官。有一次他发现浴场矿泉里含有大量传染病菌，建议把这个浴场加以改建。但市政当局和市民因怕经济利益受到损害，极力加以反对，最后把他革职，宣布他为“国民公敌”。 】
但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用ｍｏｂ斯【注：乌合之众】的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：
——甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。
——乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”
——丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞【注：张之洞（１８３７—１９０９）字孝达，直隶南皮（今河北南皮）人，清末大官僚，洋务派首领之一。“中学为体西学为用”，见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”】的格言，以“中学为体西学为用”的人物。
——丁云：“外国也有叫化子，——也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。
——戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”【注这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的，该信中有“吾国的历史、文字、思想，无论如何昏乱，总是这一种不长进的民族造成功了留下来的。此种昏乱种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。所以我敢大胆宣言，若要中国好，除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝！可惜主张废汉文汉语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”等语。按任鸿隽，四川巴县人，科学家。这里所引的话，是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚、野蛮、顽固思想，必先废灭汉字的论点而发的。】这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度。【注：牛二小说《水浒》中的人物。他以蛮横无理的态度强迫扬志卖刀给他的故事，见该书第十二回《汴京城杨志卖刀》】
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国Ｇ．ＬｅＢｏｎ【注：勒朋（１８４１—１９３１），法国医生和社会心理学家。他在所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第一章说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物，此永久物之组成不单为基一时期内之构成他的活的个体，而也为其长期连续不断的死者，即其祖先是也。欲了解种族之真义必将之同时伸长于过去与将来，死者较之生者是无限的更众多，也是较之他们更强有力。他们统治着无意之巨大范围，此无形的势力启示出智慧上与品性上之一切表现，乃是为其死者，较之为其生者更甚。在指导一民族，只有在他们身上才建筑起一个种族，一世纪过了又一世纪，他们造成了吾人之观念与情感，所以也造成了吾人行为之一切动机。过去的人们不单将他们生理上之组织加于吾人，他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生者惟一无辩论余地之主宰，吾人负担着他们的过失之重担，吾人接受着他们的德行之报酬。”】著《民族进化的心理》中，说及此事道——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。【注：所谓“死鬼”就是中国历史传统沿袭的旧的思想和制度理念，也就是上文所谓“昏乱的祖先”】”我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学的儒生【注：道学又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张，以维护腐朽的封建统治。】，也有讲阴阳五行的道士【注：阴阳五行原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观。它用水、火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来儒家和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运，宣扬唯心主义和神秘主义。】，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子的戏子【注：打脸传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸。“打把子”，传统戏曲中的武打。当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题，进行过讨论。】。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事，再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，ＬｅＢｏｎ所说的事，也不足怕了。
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。
——但可有人敢答应说“是”么？
先生说的：也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”
-----------不就某些人嘴里所谓的“公知”么？
先生说的这甲乙丙丁戊不就是小粉红么
甲：我们五千年泱泱大国，960万平方，14亿人口，5000年传承
乙：制度的优越性
丙：老祖宗如何如何光辉，是世界的中心
丁：比烂大法
戊：看见祖国那么流氓我也放心了
很遗憾，这篇文章显示了为什么这些年，公知会跟老百姓渐行渐远的缘故。
在他们眼里，小粉红只是傀儡，只是执政者的道具。
他们根本不正眼看小粉红。
完全无视了小粉红也是有血有肉、有自己独立思想的普通人。
在他们眼里，自己传播的是世间最好的道理，精神。
小粉红只能跪下来，感恩他们的精神施舍。
台湾是冥猪的，所以台湾的反中民粹是民意。
大陆是毒菜的，低级的，连带着小粉红的政治理念也是低级的。
台湾绿营可以对大陆冷嘲热讽，肆意侮辱大陆人、陆配、陆生、陆客，可以肆意造谣不必道歉。
大陆客在台湾被落石砸死，台湾网友封石头为“护国神石”，
名嘴造谣大陆人吃不起茶叶蛋、大陆军队小学没毕业，
太阳花运动期间，台湾学生公开打出标语——支那贱畜，外来种滚，
电视台编织所谓大陆小孩在火锅店撒尿的假新闻。
诸如此类，不胜枚举。
请问，你们这些高高在上教育小粉红的公知们，可曾主动传播这些台湾媒体的荒谬？
请问，口口声声为民请命的政治狂戴立忍先生，在大陆钱赚得钵满盆满之余，可曾替大陆人说话出头？
可以说，观察这么些年，台湾在我眼中，已经是个诈骗岛。
台湾最终充斥着虚伪的冥猪，已经对我们没有任何吸引力。
我支持tg带领中国，走一条更好更新的、属于自己的路。
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