如何评价克尔凯郭尔？
提起克尔凯郭尔，很少有人能不被他那种近乎偏执的哲学热情所感染。他的名字本身就带着一种北欧的深沉和孤寂，他的思想更是像一把锐利的冰锥，直插人性的核心，搅动着我们安于现状的灵魂。评价他？这可不是一件容易的事，因为他本身就是一个拒绝被轻易定义、拒绝被简单概括的家伙。
首先，我们要明白，克尔凯郭尔不是那种坐在书斋里，用精妙的逻辑构建宏伟哲学体系的学者。他更像是一个行走在人群中的孤独观察者，一个内心饱受煎熬的思考者，他笔下的哲学，是用生命去体验、去践行的。他不像黑格尔那样，试图用理性解释一切，建立一个包罗万象的系统。相反，克尔凯郭尔对系统的宏大叙事保持着一种深深的怀疑，他认为哲学真正的战场在于个体存在的真实境遇，在于“我”如何在选择和信仰中找到自身。
他最令人称道的，也是最让人难以捉摸的，是他对个体性的极端强调。在那个崇尚集体主义、理性至上的时代，克尔凯郭尔就像一个异类，他高声疾呼：“个体才是真理！” 他认为，普遍性的原则和抽象的理性无法替代个体在生命中的抉择和责任。我们每个人都是独立的个体，都必须独自面对存在的选择，无论是爱情、职业，还是信仰。这种对个体的关注，深刻地影响了后来的存在主义哲学，萨特、加缪这些人，多多少少都继承了他的衣钵。
再来说说他的信仰。克尔凯郭尔的信仰之路极其坎坷，他不是那种轻松获得信仰的人，而是经历了一场场内心的搏斗。他称之为“信仰的跳跃”。对他来说，信仰不是理性推导的结果，而是一种违背理性的决断，一种在荒谬面前的勇敢坚持。他用“信仰的骑士”来比喻那些敢于在虚无中拥抱上帝的人，这是一种多么令人震撼的形象！他的这种信仰观，对于那些在现代社会中感到信仰危机的人来说，无疑是一种强烈的激励，但也可能让不熟悉他思想的人感到难以理解，甚至有些“不可思议”。
他的写作风格也是独树一帜。他常常使用笔名，以不同的身份、不同的视角来阐述自己的思想。比如，《かクテラ》（即《Either/Or》）中的审美的约翰、伦理的威廉，以及后来《恐懼與顫抖》中的约翰内斯·克利马库斯等等。这种“间接沟通”的方式，既是为了避免直接暴露自己内心的痛苦，也是为了迫使读者自己去思考、去选择，而不是被动地接受。这种方式有时会让读者感到困惑，需要反复咀嚼才能领会其深意，但一旦领会，那种醍醐灌顶的感觉也是无与伦比的。
克尔凯郭尔的哲学，也充斥着一种存在的焦虑。他深入剖析了人的“绝望”，这种绝望并非简单的悲观，而是源于个体自由选择的无限可能性，以及随之而来的责任和恐惧。我们渴望自由，但自由也意味着必须为自己的选择承担后果，这本身就是一种巨大的负担。他的这种对人类心理的细致描摹，对于理解现代人的精神状态，具有极高的价值。
然而，评价克尔凯郭尔也并非没有争议。有人认为他的哲学过于主观、过于个人化，缺乏普适性。他的强调个体，有时也会被解读为一种对社会责任的逃避。他的宗教热情，在世俗化的现代社会中，也可能被视为一种不合时宜的虔诚。
但正是这些争议，才使得克尔凯郭尔的思想如此鲜活和引人入胜。他不是一个轻易被归类的哲学家，他像一面棱镜，折射出人性的复杂与矛盾。他迫使我们去反思：什么是真正的自由？什么是真正的信仰？在纷繁的世界中，我们又该如何找到属于自己的那个独一无二的“我”？
总而言之，克尔凯郭尔是一位伟大的、但也极其个人化的哲学家。他的思想犹如一座深邃的冰山，只有潜入其核心，才能体会到其真正的震撼力。他不是那个给你答案的人，而是那个让你不断追问、不断自我发现的人。如果你愿意抛开那些宏大的理论，深入他的文字，去感受他那种在绝望中寻找光明、在荒谬中坚持信仰的生命力量，那么你一定会从中获得一种深刻的启示。
首先，我们要明白，克尔凯郭尔不是那种坐在书斋里，用精妙的逻辑构建宏伟哲学体系的学者。他更像是一个行走在人群中的孤独观察者，一个内心饱受煎熬的思考者，他笔下的哲学，是用生命去体验、去践行的。他不像黑格尔那样，试图用理性解释一切，建立一个包罗万象的系统。相反，克尔凯郭尔对系统的宏大叙事保持着一种深深的怀疑，他认为哲学真正的战场在于个体存在的真实境遇，在于“我”如何在选择和信仰中找到自身。
他最令人称道的，也是最让人难以捉摸的，是他对个体性的极端强调。在那个崇尚集体主义、理性至上的时代，克尔凯郭尔就像一个异类，他高声疾呼：“个体才是真理！” 他认为，普遍性的原则和抽象的理性无法替代个体在生命中的抉择和责任。我们每个人都是独立的个体，都必须独自面对存在的选择，无论是爱情、职业，还是信仰。这种对个体的关注，深刻地影响了后来的存在主义哲学，萨特、加缪这些人，多多少少都继承了他的衣钵。
再来说说他的信仰。克尔凯郭尔的信仰之路极其坎坷，他不是那种轻松获得信仰的人，而是经历了一场场内心的搏斗。他称之为“信仰的跳跃”。对他来说，信仰不是理性推导的结果，而是一种违背理性的决断，一种在荒谬面前的勇敢坚持。他用“信仰的骑士”来比喻那些敢于在虚无中拥抱上帝的人，这是一种多么令人震撼的形象！他的这种信仰观，对于那些在现代社会中感到信仰危机的人来说，无疑是一种强烈的激励，但也可能让不熟悉他思想的人感到难以理解，甚至有些“不可思议”。
他的写作风格也是独树一帜。他常常使用笔名，以不同的身份、不同的视角来阐述自己的思想。比如，《かクテラ》（即《Either/Or》）中的审美的约翰、伦理的威廉，以及后来《恐懼與顫抖》中的约翰内斯·克利马库斯等等。这种“间接沟通”的方式，既是为了避免直接暴露自己内心的痛苦，也是为了迫使读者自己去思考、去选择，而不是被动地接受。这种方式有时会让读者感到困惑，需要反复咀嚼才能领会其深意，但一旦领会，那种醍醐灌顶的感觉也是无与伦比的。
克尔凯郭尔的哲学，也充斥着一种存在的焦虑。他深入剖析了人的“绝望”，这种绝望并非简单的悲观，而是源于个体自由选择的无限可能性，以及随之而来的责任和恐惧。我们渴望自由，但自由也意味着必须为自己的选择承担后果，这本身就是一种巨大的负担。他的这种对人类心理的细致描摹，对于理解现代人的精神状态，具有极高的价值。
然而，评价克尔凯郭尔也并非没有争议。有人认为他的哲学过于主观、过于个人化，缺乏普适性。他的强调个体，有时也会被解读为一种对社会责任的逃避。他的宗教热情，在世俗化的现代社会中，也可能被视为一种不合时宜的虔诚。
但正是这些争议，才使得克尔凯郭尔的思想如此鲜活和引人入胜。他不是一个轻易被归类的哲学家，他像一面棱镜，折射出人性的复杂与矛盾。他迫使我们去反思：什么是真正的自由？什么是真正的信仰？在纷繁的世界中，我们又该如何找到属于自己的那个独一无二的“我”？
总而言之，克尔凯郭尔是一位伟大的、但也极其个人化的哲学家。他的思想犹如一座深邃的冰山，只有潜入其核心，才能体会到其真正的震撼力。他不是那个给你答案的人，而是那个让你不断追问、不断自我发现的人。如果你愿意抛开那些宏大的理论，深入他的文字，去感受他那种在绝望中寻找光明、在荒谬中坚持信仰的生命力量，那么你一定会从中获得一种深刻的启示。
网友意见
你察觉了自己的存在，猛然睁开眼睛，自此不得不忍受清醒的生活。
这是哪里？
环顾四周，如同身处哑巴地狱，苦闷迎面撞进胸腔，喉咙痉挛带血，想要嘶喊，却发不出一点声音。像是抛入一个没有窗户的铁皮屋，漆黑一片，空气凝固成玻璃，只能用沉默来示意。
不可言说之境，一条不存在的河流，踏进去才发现无法抽身。没有人能看见你，看见你的人，意味着他自己也已身陷其中。
铁皮屋中央，河流深处，有个驼背青年紧抿双唇，神情忧郁。
克尔凯郭尔就这样走向你。
“站着证明上帝的存在与跪倒感恩是非常不同的”
“当信仰开始丧失激情的时候，也就是需要论证来为无信仰鸣锣开道的时候。”
不单限于宗教，信仰之跃可能是解决所有信仰问题的唯一方法。
“真理不是从个人之外引入的，而是始终存在于个人之中”
在关心世界之前，你想先关心自己，你战栗，然而世界并不怜悯。关于世界的知识再多，你的自我仍无处着落。
生活逼迫着你向前，不允许你拒绝选择，然而关于外部的知识并不能告诉你该如何选择。
“结婚，你会后悔；不结婚，你也会后悔；结婚或者不结婚，两者你都会后悔；要么你结婚要么你不结婚，两者你都会后悔。去为世界的各种荒唐而笑，你会后悔；为它们而哭，你也会后悔；去为世界的各种荒唐而笑或者而哭，两者你都会后悔；要么你去为世界的各种荒唐而笑，要么你为它们而哭，两者你都会后悔。相信一个女孩，你会后悔；不相信她，你也会后悔；相信一个女孩或者不相信她，两者你都会后悔；要么你相信一个女孩，要么你不相信她，两者你都会后悔。吊死你自己，你会后悔；不吊死你自己，你也会后悔；吊死你自己或者不吊死你自己，两者你都会后悔；要么你吊死你自己，要么你不吊死你自己，两者你都会后悔。这个道理，我的先生们，是所有生活智慧的精粹。”
永劫的苦闷如同荒原，无边无际，只有少数人能予以安慰，克尔凯郭尔是其中之一。
下面我做一个克尔凯郭尔文集的笔记，随缘更新。
《非此即彼》
A的文稿包容了许多奔向一种审美的人生观的趋向。一种有着连贯性的审美人生观几乎是无法得以解说的。
B的文稿包含了一种伦理的人生观。
第一章：间奏曲
此章为散碎段落，命名为“间奏曲”。
它们最适宜于被看作对于那些更长的文章以一种更大的关联所发展出的内容的临时一瞥。我将它们称作间奏曲（Διαψαλματα），并且增添上一句类似座右铭式的话献给其自身（ad se ipsum）
诗人是什么？一个不幸的人；他心中藏着深深剧痛，而他的嘴唇却是被如此构造的：在叹息和哭叫涌过它的时候，这叹息和哭叫听起来像是一种美妙的音乐。对于他，这就像是那些在法拉利斯的铜牛中被用文火慢慢折磨的不幸者，他们的哭叫不能够达到暴君的耳中去使之受惊吓，相反在暴君听来这是甜美的音乐。
我彻底不愿意。我不愿意骑马，那是太剧烈的一种运动；我不愿意走路，那太花费功夫；我不愿意躺下，因为，如果我躺下，那么我要么将继续躺着——这我不愿意，要么我将重新起身——这我也不愿意。总而言之：我根本不愿意。
给作家们的得力有效的忠告
怀疑者是一种受鞭笞者（Μεμαστíγομενοç）；他像一只陀螺，由鞭击的力度决定在或短或长的时间里旋转在脚尖上保持直立，自己站立则是他所做不到的，正如陀螺无法站定。
没有人从死者们那里返回，没有人不是哭着进入世界的；在你想要进入的时候，没有人问你，在你想要出去的时候，没有人问你。
生活是多么空洞和无足轻重。
人们埋葬一个人；人们陪着直到他入土，人们向他投撒三铲泥土；人们坐着马车出去，人们坐着马车回家；人们以这样一种想法作为安慰：在自己面前还有一段漫长的生命。
在一家剧院里发生的事情，后台着火了。小丑出来告诉观众着火的警报。但是人们以为这是一个笑话并且鼓掌；他重复这警报；人们欢呼得更厉害。这样我想着，世界将在机智诙谐者们的普遍欢呼之下而走向毁灭——他们以为这是一个笑话。
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