郭德纲有多博学？
咱们从几个方面掰开了说。
一、 相声的“十八般武艺”之深厚底蕴
相声这门艺术，说白了就是“说学逗唱”，每一项都大有讲究。郭德纲的博学，首先就体现在他对相声这门传统技艺的精通和掌握。
说（唱段）： 郭德纲唱的不少，无论是京剧、太平歌词、数来宝，还是岔曲、小曲儿，都能拿得起放得下。他唱的不少段子，都是从老艺人那里学来的，流传下来的版本可能只有个大概，需要他自己去钻研、去揣摩、去完善。这背后需要的是对传统戏曲、曲艺的广泛涉猎，知道哪个调子适合什么词，哪个韵味才地道。他不是简单地模仿，而是有自己的理解和运用。
学： 模仿是相声的灵魂之一。郭德纲模仿的京剧、评书、甚至一些电影片段里的经典台词，都惟妙惟肖，而且能抓住神韵。这就需要他平时听大量的音频、看大量的影像，对各种声音、各种语气、各种风格有敏锐的捕捉能力和记忆力。
逗： 这就更考验他的博学了。相声的“逗”，很多时候是通过包袱实现的。而包袱的根基，很多时候来自生活、来自历史、来自典故、来自民间俗语。郭德纲的包袱，有时是信手拈来，有时又是精心设计，而且很多包袱都带有很强的文化指向性。比如，他能把一些历史事件、文学典故、甚至是传统节日习俗巧妙地融入到段子里，让观众在笑声中也能回味一点东西。这就需要他对中国传统文化有相当的了解，才能信手拈来，不露痕迹。
唱（贯口）： 贯口是相声中考验功力的部分，把一段故事、一段历史、一段人物关系讲得条理清晰、有板有眼，同时还要加入自己的表演，让它生动有趣。郭德纲的贯口，很多都是经典段子的保留和传承，比如《报菜名》、《地理图》等等，虽然听起来像是背诵，但里面有多少门道，多少字斟句酌，多少对节奏和韵律的把握，只有行内人最清楚。这背后是扎实的文字功底和记忆力，以及对传统语言艺术的理解。
二、 传统文化的“万花筒”
郭德纲的博学，更多体现在他对中国传统文化的涉猎，而且是那种接地气、有烟火气的涉猎，不像书斋里的学问，而是能用在“台上”说出来，能被大众接受和欣赏的。
京剧与戏曲： 刚才说了，他唱京剧、唱太平歌词。但不止如此，他熟悉大量京剧的唱腔、流派、经典剧目，甚至能说出一些演员的故事。他对各种戏曲的韵味、表演程式有自己的体会。他的很多段子，会引用戏曲里的唱词、桥段，或者拿戏曲人物来做比喻，这种理解和运用，不是一般人能做到的。
历史典故： 郭德纲的段子里，经常会蹦出一些历史典故，而且他讲起来，往往不是照本宣科，而是结合相声的语境，赋予新的生命力。他能把《三国演义》、《水浒传》里的故事人物信手拈来，用来调侃或者烘托气氛。甚至一些不那么广为人知的历史人物、事件，他也可能在段子里有所提及。这说明他平常确实花了不少时间去读史书、看历史演义。
文学经典： 很多相声段子本身就是改编自古典小说、诗词曲赋。郭德纲对这些作品的熟悉程度，以及对其中人物、情节的理解，也反映了他的博学。他甚至会引用一些古诗词，而且是嵌入得非常自然，让听众觉得有趣，而不是生硬的卖弄。
民间艺术与俗语： 相声最根本的魅力在于“接地气”，而“接地气”就离不开对民间艺术和俗语的掌握。郭德纲非常擅长运用各种民间俗语、歇后语，甚至一些地方方言的俚语，让他的语言充满生活气息和幽默感。这背后是他对中国民间文化的细致观察和积累。他能把这些零散的、口语化的知识，整合成有机的艺术表达。
传统节日与习俗： 很多时候，他的段子会围绕着传统节日展开，比如春节、元宵节、中秋节等等，他会讲这些节日的来历、习俗，并且用自己的方式进行解读和调侃。这种对传统文化细节的把握，展现了他对文化传承的重视和理解。
三、 实践出真知，江湖磨砺的学问
更重要的一点是，郭德纲的博学不是关在书斋里得来的，而是通过他多年的相声实践，在江湖中摸爬滚打，在与观众的互动中，在与其他艺人的交流中，一点点积累起来的。
师承与传承： 他从艺初期，是拜师学艺的。这意味着他接受了传统师徒制的知识传承，从老师那里学到了相声的基本功、理论知识以及大量的传统段子。这本身就是一种博学的方式，是“口传心授”的精髓。
海量阅读与积累： 他不止一次地在节目中提到自己喜欢读书，而且是大量地读。虽然他不一定是读那些学术性很强的著作，但他的阅读范围很广，包括历史、文学、民俗、戏曲等等。而且他读过之后，能够消化吸收，并且转化成自己的艺术语言。
观察与思考： 郭德纲的语言风格很重要的一个特点是他的“观察入微”和“深刻思考”。他能从生活中的点滴小事中发现幽默，也能对一些社会现象、文化现象进行观察和评论，并且用一种巧妙的方式表达出来。这种观察和思考能力，本身也是一种博学体现，是对世界和文化的洞察。
总结一下，郭德纲的博学，绝不是“万金油”式的浅尝辄止，而是他对中国传统文化的深刻理解、广泛涉猎，并且能够将这些知识融会贯通，转化为极具观赏性和娱乐性的艺术表达。他的学问，有根基、有厚度，而且是活的、流动的，并且为大众所喜闻乐见。
当然，我们也要客观看待。他不是学者，他的目的是逗人发笑，他的知识运用是以“为相声服务”为前提的。所以，他的博学是一种艺术化的、实用的博学，是“江湖学问”，是“生活哲学”。他让很多人因为他的段子而对传统文化产生了兴趣，这本身就是一种非常有价值的贡献。
与其说他“博学”，不如说他是一个中国传统文化的“集大成者”，是一个“活字典”，一个“文化传承者”，而且是一个非常有天赋和创造力的“匠人”。他的博学，是他的艺术生命力最直接的体现。
网友意见
我将郭德纲的话总结概括后，发现他的思想十分精深，因此我试图总结出了郭德纲的哲学理论体系：
第一部分是辩证法，主要有三个方面：
一是辩证经济学。他认为，只有商演才能衡量一个艺术团体是否成功。这一理论雄辩地证明德云社的巨大成功，并对那些试图说明05年左右的德云社的相声水平要优于现在的人以沉重打击。
二是辩证艺术论。他认为，艺术应该分开来讲，艺是演员的能耐，术是把能耐卖出去。这一理论创造性地对艺术进行结构性分析，充满辩证思维。这一观点对那些只愿意钻到故纸堆里而不愿商业化的那些所谓艺术家们以深刻的批判。
三是辩证雅俗说。他认为，昆曲因为“太雅了”，卖不出票钱，于老师脱了裤子太俗了也没人看，所以得“雅俗共赏”，即于老师脱裤子唱昆曲。这一观点创造性地重构了“雅”与“俗”的边界，将脱裤子正式纳入到了相声舞台之中，将郭德纲的“屎尿屁”艺术真正落到实处。
这三大理论互为基础，相互影响，相互支撑，共同促进郭德纲相声内容向越高、越好、越强的方向不断发展。
第二部分是同行外行观众论，主要也有三个方面：
一是同行冤家论。郭德纲认为，同行都是冤家。在德云社歌《大实话》中，郭德纲对这一观点进行了充分阐述：
说同行亲，有时候不那么亲，勾心斗角好寒心呐。争名夺利多少载，骨肉相残到如今。
这一朴实而充满哲理的话语，将同行之间的丑陋面目不留余地地揭露出来，为我们阐明了一条至理名言。
二是外行起哄论。郭德纲认为，外行只会起哄，其意见、建议都不能被德云社正统相声理论所接受。在这里，郭德纲举了一个深刻的例子：“你不想吃辣火锅非要到重庆火锅店前骂街，就应该被保安打死”。这一观点彰显了德云社在相声领域的道统地位，捍卫了相声的纯洁性、先进性。
三是观众父母论。郭德纲认为，观众都是衣食父母。一方面，郭德纲在教育观众方面给我们提供了很好的典范。郭德纲用心，用情，用汗水讴歌了相声演员的勇敢和强壮；另一方面，郭德纲精准地划分了观众的范围。只有买了票的、花了钱的观众才是衣食父母，通过其他途径看到德云社相声的人都不是观众。这一观点天才般地将郭德纲的卖票经济学和观众父母论结合起来，使其理论体系更加完整科学。
这三方面构成了郭德纲的第二大理论：同行外行观众论。这一理论不仅对相声界有重大意义，还对指导娱乐界提供了“德云方案”。
第三部分是郭德纲的辩证历史观。这一观点要求我们要以历史的，实践的方式看待德云社。在这里我们举几个例子来说明这一观点：
郭德纲指出，德云社不应该被划分为“早期德云社”和“晚期德云社”，更不能拿二者相互否定。我们要看到：早期德云社虽然出现了很多风波，但是功是大于过的，这些都为德云社的发展提供了指导意义；晚期德云社虽然出现了良莠不齐的情况，但是德云社的收入蒸蒸日上，也充分证明了德云社的巨大成功。
郭德纲强调，德云社在早期时反对相声教育人，在晚期时又肯定相声教育人，是有其历史依据的。在早期德云社中，德云社对专家、学者、相声理论家、相声批评家、外行相声演员等提出了深刻的批判，为相声归本溯源发挥了重要力量；在后期德云社时期，郭德纲发现观众仍然是需要他进行启蒙和教育的。在这一时期，郭德纲提出了雅俗论、艺术论和卖票论等重要论述，为教育观众提供了重要范本。
郭德纲认为，相声的解释权必须掌握在自己手中。面对那些试图上纲上线的人，郭德纲指出，相声都是假的。并用非常严密的、辩证的例子予以证明：你看电影俩人在一被窝睡觉怎么不认为是真的呢，你看话剧这儿一枪把人打死了你怎么不认为是真的呢？这充满着真理性的光辉让那些抬杠的人瞬间黯然失色，臣服于他的话语体系之中。
因此，我认为郭德纲是博学的。他在相声行业的博学程度前无古人，后无来者。他的相声哲学理论是相声界的一次理论飞跃。
很遗憾，和其他明星的学霸人设一样，都不用到你的专业才发现他说的不对，而是纸糊的老虎，上面还有不少破洞！
我觉得他就是一高晓松，他要是这样把自己往“一代宗师”路上走，说书相声越来越查，迟早翻船！
他和高晓松最像的地方是没有一个科学的系统框架，他们有自己的系统框架，但是是自己看书看东西加上自己琢磨搭建出来的，所以他们知识很碎，而且这样的“野生”框架导致他们没有什么辨别能力，因为装机系统是盗版的，还是旧版（郭德纲的版本比高晓松还低）。他们喜欢宣传一个不存在的东西，这个东西是他们自己脑补出来的，高晓松喜欢宣传的是国外多美好，最荒谬的是印度是天堂，他的底层是欧美外宣的普世价值观。郭德纲是喜欢吹古代民国是多么美好，古人是懂规矩，知廉耻的，过去没有君子不养艺人，忠臣孝子师徒父子事多么可贵！穷生奸计，富长良心。这样情况下越看古书被洗脑的越深。
他对传统文化也是无知的，传统文化也是要系统学习的，典型对比是胡适与鲁迅，胡适既没有传统文化的训练，西方文化也学的很一般，更没有一双火眼金睛来分辨出帝国主义的画皮，鲁迅先生活着时候，他俩打嘴仗，胡适就没赢过，鲁迅先生去了，他才开始用身份地位污名化鲁迅先生！
老郭也是跟胡适高晓松一样，爱看书，但是没有分辨的能力，胡适和一些公知看见自由主义带着自由两个字就高潮了，然而自由主义是什么他们压根不关心！老郭是看见忠臣孝子就兴奋了，全然不分辨那是吃人的礼教还是真正的道德脊梁（而且我怀疑老郭现在只要那套吃人的礼教，因为他现在是压迫者的地位，这套礼教可以帮他多吃多占！同样的对比王佩瑜还知道说别叫我王老板，咱们不搞封建那套，老郭儿子是少班主）
以我个人的评判标准，博学分五级：
有些人的博学是“即便触及到我的专业，他也说得基本上没大问题”级别的。
有些人的博学是“听起来都有道理，但是发表的言论不涉及到我的专业”级别的。
（这一级的水平可能等于上一级，也可能等于下一级，不清楚）
有些人的博学是“发表的言论似乎有道理，但一旦涉及到我的专业，就立刻露馅”级别的。
有些人的博学是“即便不涉及我的专业，我也能根据所掌握的科普级的知识听出问题”级别的。
有些人的博学是“其部分言论违背基本常识，甚至难以达成逻辑自洽”级别的。
郭君德纲大概处于第四级和第五级之间。
当然，也不是仅针对郭德纲，比如鸡兔同笼问题在我看来也是常识，但是对于很多演员来说就不是；比如土豆蘸血也能吃，这对我来说是常识，但是对于很多曲艺演员来说就不是；其实很多时候他们也不过是文艺产品生产线上的一个工人而已，只是需要能说服人的人设而已。我没有贬低他们的意思，我也喜欢消费他们的娱乐产品，但是千万别娱乐着娱乐着就信了他们真有文化，乃至于把他们当偶像，把他们的说法当知识，这害人害己。
什么叫博学，言之有物，说之有理。
看了老郭的书和节目，大多也就相当于和你聊天侃大山，加上自己对一些典故的理解。你要记住，他只是个说相声的，他说的一切只是为了让你对相声感兴趣。
近几天各种限电大棋论，从国际形势，到国内形势，到各省博弈，到行业内幕，听的你一愣一愣的，好像都是不出世的奇人，你能说这些人博学吗？
郭德纲，博学？
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