如何看待演员郭涛在自己的书中讲述的打女人事件，以及衡量女性的标准是温良恭俭让一事？
“打女人”事件的解读：暴力行为的性质与个人过往的审视
首先，关于郭涛“打女人”的叙述，无论是在书中是以何种口吻、以何种目的呈现，暴力行为本身是无法回避的事实。在任何文明社会，基于性别或任何理由的暴力都是不可接受的，尤其是针对女性的暴力，其背后往往隐藏着权力不平等和压迫。
行为本身的性质： 郭涛在书中提到自己曾经打过女性，这首先是一个关于暴力行为的问题。我们必须明确，即使是出于“教育”或“管教”的目的，动手打人，特别是将暴力施加于女性，在道德和法律上都是站不住脚的。这种行为无论发生在什么年代、什么情境下，都带有明显的权力滥用和不尊重对方人格的意味。
叙述的目的与动机： 那么，他为何要在书中提及此事？这可能涉及多种动机。
忏悔与反思？ 一种可能性是，郭涛将这段经历作为自己人生中的一个“错误”或“教训”写出来，表达一种反思和忏悔。如果真是如此，那么这种坦诚可以被看作是一种进步，承认过去的错误并希望从中获得成长。然而，这需要看书中具体的叙述方式和态度。如果只是轻描淡写，甚至带有某种“我当年也很冲动”的辩解意味，那么这种“反思”就显得苍白无力。
博取眼球或引发讨论？ 另一种可能是，作为公众人物，这类惊人的叙述能够迅速抓住读者的注意力，引发话题性。无论有意无意，这种行为都可能在无形中降低暴力行为的门槛，或者让一些有类似想法的人觉得“原来大明星也这样”。
对过往经历的记录？ 也可能只是作为个人经历的真实记录，不带太多感情色彩。但即便如此，作为一本公开出版的书籍，作者也应对其内容可能产生的社会影响有所考量。
社会责任与公众人物的言行： 尤其值得注意的是，郭涛作为一名公众人物，他的言论和行为会受到社会大众的广泛关注和解读。在他书中提及的这类行为，即便发生在他年轻时期，也容易被解读为一种对男性暴力行为的“合理化”或“常态化”。这对于正在努力构建性别平等社会的人们来说，无疑是一种倒退。公众人物的言行承载着一定的社会责任，应该更加审慎和自觉地去引导积极健康的价值观。
“温良恭俭让”作为衡量女性标准的解读：保守的性别观与对女性多样性的压制
郭涛提出的“衡量女性的标准是温良恭俭让”，这更是触碰到了当下社会关于性别平等的敏感神经。这是一种典型的、带有强烈保守色彩的性别观念，试图将女性框定在一种旧有的、符合男性期望的框架内。
“温良恭俭让”的内涵： 这四个字组合起来，描绘的是一种传统意义上的“贤妻良母”形象：温顺、善良、恭敬（对长辈或丈夫）、节俭、谦让。在传统的父权社会中，这些品质被认为是女性安分守己、维护家庭和谐的必要条件。
何为“衡量标准”？ 最关键的问题在于，郭涛将这套标准定义为“衡量女性的标准”。这意味着，他认为女性的价值和好坏，可以通过是否具备这些品质来评判。这种评判本身就带有极强的性别歧视色彩。它忽视了女性作为个体，拥有独立思想、自由意志、多元追求的权利。女性并非某种“物品”或“角色”，可以按照既定的标准去衡量和评判。
对女性多样性的压制： 现代社会早已不再是单一的评价体系。女性在职场上可以雷厉风行，在生活中可以独立自主，可以有自己的事业，甚至可以表现出强势和果断的一面。她们同样可以善良、有爱心，但这种品质不应成为被“衡量”的工具，而是个体人格的自然流露。将“温良恭俭让”作为唯一的评价标准，是对女性丰富个性和多元可能性的极大压制和否定。它传递了一种危险的信号：不符合这些传统标准的女性，就是“不够好”的女性。
历史背景下的认知局限： 必须承认，在过去很长一段时间里，这些品质确实是社会对女性的主流期望。然而，随着社会的发展和女性意识的觉醒，这种认知早已落伍。将其作为“标准”搬出来，反映了郭涛在性别观念上可能还停留在比较传统的层面，或者并未充分认识到时代的变化和女性解放的重要性。
“温良恭俭让”的潜在负面解读： 值得注意的是，即便在传统观念里，过度强调“温良恭俭让”也可能导致女性的自我牺牲和被动，甚至成为男性控制和压迫的借口。例如，“谦让”可能会被曲解为“必须容忍”，“恭敬”可能被滥用为“必须服从”。如果一个女性总是处于“让”的位置，她自身的权益和需求如何得到保障？
综合来看，如何看待这些言论？
1. 批判性审视的态度： 我们应该以批判性的眼光来审视这些言论，不被其表面的轻松叙述所迷惑。无论出发点是什么，传播的价值观对社会的影响是客观存在的。
2. 反思性别平等： 这些言论再次将我们带回到性别平等和反对性别暴力的议题上。我们需要思考的是，在一个追求男女平等的时代，为什么仍有公众人物会提出如此陈旧和具有歧视性的观点？这是否也反映了社会中依然存在的深层性别偏见？
3. 区分个人经历与社会标准： 要区分一个人在书本中记录自己的过往经历（即使是负面的），和将某种价值观上升为普遍的社会“衡量标准”。前者是个人反思的领域，后者则是对整个社会性别认知进行指导和规范，一旦带有歧视性，就必须予以反对。
4. 关注其后续影响： 更重要的是关注这些言论在社会上可能引发的讨论和影响。它是否会给一些对性别问题认识不清的人提供“理论依据”？是否会加剧对女性的刻板印象？这些都需要我们警惕。
总而言之，郭涛的这些言论触及了非常敏感和重要的社会议题。对于“打女人”事件，我们必须坚持零容忍的态度对待暴力；对于“温良恭俭让”作为衡量女性的标准，我们必须予以坚决反对，因为这是一种落后、狭隘且带有性别歧视的价值观，与现代社会倡导的性别平等、尊重个体差异的理念背道而驰。作为公众人物，其言论更应慎之又慎，承担起引导积极社会价值观的责任。
网友意见
这个事本身没有什么。
郭涛是1967年的，和前几天那个纸箱大叔一个年龄。
他生长的时代，不打老婆的比例很低。
底层劳动者，打老婆是家常便饭。
所谓，三天不打，上房揭瓦。
男尊女卑是农业时代留下的传统。
因为农活重，女人不依附男人劳动，活不下去。
所以妻子都可以卖掉，不用说打了。
50年代，上海钢铁工人回家，妻子要把好吃的留给男人吃，家庭开支要先把男人烟酒钱留出来。
但是，时代是进步的。
女性就业率越来越高，女性不依靠男性也能活下去。
老黄历就过时了。
1949后，规定了女性的人权与财产权。
真正女性婚内地位提高，是90年代以后，特别是2000年以后的事情。
因为90年代以后，富起来家庭真有点财产了。
郭涛生长的年代，公有制，房子是国家的，工资几十元够生活，积蓄很少。
男女基本同工同酬。
你打了老婆，老婆要离婚，分财产，基本没啥财产，在经济上没什么好处。
女方离婚后生活还是有些不便的，越落后的地方，越需要一些重体力劳动。
女性即使在城市，你冬天一板车大白菜拉得动吗？买1000斤煤上六楼你能扛吗？
所以容忍度就很高。
郭涛1967年出生，三观形成的时期，就是这个社会环境。
所以在他的三观里面，打老婆是正常的，闹到底线才打，不是没事就打，已经是好男人了。
1998年以后，没有公房了，房价又涨，家庭有财产，女性就业率提高。同时男女婚姻的时候，往往男性收入高于女性。
这个时候，婚姻关系就反过来了。
结婚年头越长，离婚的时候，经济强的一方亏损越大。
女性离婚后要生存，现在简直不要太容易。
相对于食品价格，现在收入普遍提高了，当个超市售货员也饿不死。
服务业发达科技发达，生活不需要男性的重体力，有天然气，谁用你扛煤？
女性独立生活很容易。
而财产上，只要男性挣得多，负责买房，男性做了公司。一离婚就是一笔巨额支出。
亚马逊老板一离婚，离出一个世界富婆。
婚姻法不管你挣钱过程中，对方参与没参与，只要你挣的，老婆有一半。
结果，谁挣钱少，谁在婚姻中强势。
个别个例是反过来的，
譬如咪蒙的家庭。咪蒙写毒鸡汤挣钱了，他老公离婚就有收益了，反而有离婚的动机。
咪蒙以前在家作，他忍了很多年。
咪蒙一有钱，他就不忍了，离婚分钱自己过不爽吗？
所以女性能多挣钱的，积累下一定财富的，婚姻反而危险。
而现在一般婚姻，是男性挣得多，因为女性择偶不太愿意选男性挣钱比自己少的。
家庭就是女性强势。
郭涛生长时期看到的夫妻关系，男女关系就过时了。
郭涛把这个东西写到书里面。
同龄人认为理所当然，现在的女性，一看就炸了。
本质上是经济问题。
你把现在的女权斗士，扔农业时代，没工作机会，自己的体力干不了农活。活不下去。
她们乖乖的三从四德，什么毛病饿几顿饭就没有了。
你把农业时代的女性放到今天，发现可以离婚，离婚后能活的不错，还能分一笔钱，她们能听话才怪。
郭涛说的这种关系，在现代社会的一些角落其实也存在。
譬如富人的包养
富人在单身的时候挣了很多钱。
他和女性不是夫妻关系，而是同居。
女性取悦他，就有钱，就能高消费。
女性不取悦他，就一拍两散。
这种关系中，富人是真敢让女性三从四德，温良恭俭让的。
结束这段关系，男性就是损失个包养的费用。
实际上，和富人谈恋爱同居，但是没结婚，家庭出身不富裕的女朋友也是这个地位。
富人如果婚前规定婚后财产独立，他在婚姻中可以继续保持这个地位，而且离婚风险反而会降低。
郑渊洁竟然给这种书作序，很失望。
先不说观点，我只有一个想法：这也能叫书？？？
中学生的日记都比这有条理。
他说女演员“爱慕虚荣”。
自己又何尝不是呢？不然为什么出书呢？就是名利双收了之后还想显示自己有文化呗。
大男子主义只要他老婆忍得了，这就不是问题。但是非得把这些写出来给大众看看，那就真的不太聪明的样子。
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