中国神话体系里，第一美女是谁？

在中国浩瀚的神话世界里，要论及“第一美女”，这可不是一个简单的问题，更像是在一片星河中寻找最璀璨的那颗星，每个人心中或许都有自己的答案。然而，如果非要从众多的绝代佳人中找出一位影响力最为深远、最为人熟知的，那么嫦娥无疑是最有力的竞争者。

提到嫦娥，许多人脑海中会立刻浮现出一个清丽绝俗、超凡脱俗的仙女形象，她居住在清冷的月宫，身边只有玉兔相伴，饮的是甘露，吃的是桂花，过着一种近乎寂寞却又高洁的生活。她的美，不仅仅在于皮相，更在于她背后那个引人遐思的故事，那份对永恒的追求，以及由此带来的淡淡哀愁。

嫦娥的美，首先体现在她的出身和被选中。《淮南子》和《太平御览》等古籍中记载，她是后羿的妻子。后羿，这位射日救民的盖世英雄，他的妻子自然也不是凡俗女子。据传说，嫦娥原本是天上的一名美丽的仙女，因为犯了错被贬下凡间，成为了凡人。也有说法是，她是天帝之女，或者是某位大神之女，因种种原因落入凡尘。无论哪种说法，都为她蒙上了一层神秘而高贵的气质。

后羿射日之后，受到了万民的爱戴，也得到了王母娘娘的赏赐——不死之药。这颗药，据说吃了能升天成仙，长生不老。而嫦娥，就是因为这颗药，才走上了与丈夫分离、独自飞升月宫的道路。

关于嫦娥为何偷吃不死药，同样有不同的解读。一种流传最广的说法是，她的丈夫后羿为人正直，但他的徒弟逢蒙心术不正，觊觎不死药，企图盗取。为了保护不死药不落入歹人之手，也为了不让后羿独自承受这份诱惑和可能的伤害，嫦娥在危急关头，吞下了不死药，飞升到了月宫。她的这一举动，虽然牺牲了自己的幸福，却保全了丈夫的名誉和珍贵的灵药。

另一种说法则更为伤感，认为嫦娥出于对后羿的爱，或者对长生不老的渴望，在后羿外出时，私自服用了不死药。无论哪种解释，都为这个故事增添了人性的复杂和情感的纠葛。

嫦娥的美，因此被赋予了更深层次的含义。她的美，是一种悲剧性的美。她为了责任、为了爱，放弃了与爱人相守的凡俗生活，选择了孤独的永恒。这种选择，让她在神话的长河中，留下了难以磨灭的印记。

在后世的文学艺术作品中，嫦娥的形象更是被反复描绘和演绎。从唐代诗人李白的“举杯邀明月，对影成三人”，到宋代苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，再到无数的画作、戏剧、小说，都围绕着这个美丽的月宫仙子展开。她成为了思念、离愁、团圆的象征。

当然，中国神话体系中并非只有嫦娥一位美女。还有像西王母，虽然多被描绘为一位强大的女神，但其早期形象也带有女性的柔美和神秘；女娲，作为人类始祖，她的形象也常常被描绘得庄重而美丽，充满母性的光辉；还有一些传说中的小神祇或凡间女子，因其出众的美貌而在故事中占有一席之地。

但是，从普及度、影响力和文化意象来看，嫦娥的美，是流传最广、最深入人心的。她不仅仅是一个美丽的传说，更承载了中国人对于月亮、对于思念、对于美好与失去的复杂情感。她的美，是一种高洁而又带着一丝哀婉的美，一种可以引发无数人共鸣的美。

所以，如果问中国神话体系里的第一美女是谁，我想，嫦娥，凭借她那深入骨髓的传说、那令人回味的形象，以及那在千百年间不断被传颂和解读的美，足以担此称号。她的美丽，已经超越了单纯的外表，化为了一个民族集体记忆中最温柔、最凄美的一抹月光。

网友意见

中国神话里。古代资料，没找到第一美女的说法

只有部分女神仙，被赞颂美貌，以及司掌美貌（所以题目所谓中国女神不司掌美是错误的，大多数地区神话里都有司美的神灵）

被称赞过容貌的：

巫山神女 瑶姬：

《高唐赋》

洛神 宓妃：

《洛神赋》

紫姑神：

《又和》 ，梅尧臣

康庄咫尺有千山，欲问紫姑应已还。 人似常娥来陌上，灯如明月在云间。 车头小女双垂髻，帘里新妆一破颜。 却下玉梯鸡已唱，谩语齐客解偷关。

婺女（这里被归为七仙女之一）：

《唐荣王故八女墓志铭》

夫星有七，北方曰婺女；岳有五，东方曰天孙。岂止玉门开□，□於艳阳，金波湛质乎清夜而已矣。我高祖皇天眷命，六五帝而延休。我皇帝先天弗违，四三皇而光宗。我荣王圣人之子，克光维翰也。婺女者，今上幼孙，荣王之第八女也。生则荆蓝朗润，幼而桃李华，赋容鞠其艳□，诗人□其窈窕。八岁受书於傅母，九岁学礼於女师。修身□妇，□归功□亲以孝乎，惟孝。虽左芬能赋，王妃□诗，北方独立南□□比□□□□何阶万分耳。况乎入芙之浦，俯折藕丝，处芝兰之室，□谈山□，痛战！天道□□，幽途恍忽，□□风之习之少女不□河□草之青青，王孙长往。悲夫！以九月□日终于大明宫兴□里之河馆。享春秋十有二。越以天宝九载孟冬十月旬有十五日庚午，诏葬于京兆府咸宁县之细柳原，礼也。荣王悲深季札，□甚安仁。泪不断而泣珠，掌顿空而碎玉。岂独□巢□阁，忽殡朝阳之雏；鹤鸣於皋，倏坠在阴之子。呜呼哀哉！既而龟谋□吉，象□陕□，雪幽丹，霜凝む幔雨凄凄而洒涕，风萧萧而同悲。恨人生兮到此，问天道兮何为。铭曰：
彼姝之子，载育仙宫。恒娥下月，少女生风。□＊为□，□是工。卑以自牧，□而不同。美越青琴，才优彤管。汉抒□弄，江□妙擀。倩兮盼兮，少长不短。芝田拾翠，曾何足□。南有汉女，北有□婺。芳郁椒涂，花明树。王妃善礼，左嫔能赋。堂□馆列，千载一遇。一归京兆，永别长安。夜台灯暗，泉宫月寒。金梯不蹈，宝□难引。苦哉行路，冥途最难。

蕊宫仙子（泛称。《封神演义》里指龙吉公主）：

《警世阴阳梦》

丰姿艳丽果然光彩射人，体态轻盈端的声客倾国。都道蕊宫仙子谪人间，却是月里嫦娥临下界。

瑶池仙女（泛称）：

《三侠五义》

见床上坐着一位花枝招展、犹如月殿嫦娥、瑶池仙女似的一位姑娘，

九天仙女（泛称。后期有时指玉帝的九个公主）：

《梼杌闲评》

说甚么楚娃美貌，西子娇容。九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒。

《董永遇仙记》：

董永睡着，抬头见一女子，生得：月里嫦娥无比，九天仙女难描。玉容好似太真娇，万种风流绝妙。

蓬莱仙子（泛称）：

《蜃楼外史》

婷婷婀娜，玉质冰肌。行动时娇欺郑且，绰约处美赛西施。罗袖香浓，玉容粉腻。不是蓬莱仙子，定然月里嫦娥。

织女：

《水浒传》

有闭月羞花之貌。恰似嫦娥离月殿，浑如织女下瑶池。

明星玉女：

《昭君写真图引》

汉宫九重类天居，宫中美人粲璚琚。姱容淑态意非一，网户文窗烟雾虚。就中绝代称明君，锦江波浪巫山云。素月嫦娥独光彩，明星玉女徒缤纷。

青女：

《秘书省冬夜宿直寄怀李德素》

曲肱惊梦寒，皎皎人牖下。 出门问何祥，岑寂省中夜。姮娥携青女，一笑粲万瓦。

素娥：

《霜月》

初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐寒，月中霜里斗婵娟。

湘君娥皇、女英：

《朝中措（九月末水仙开）》

蔷薇露染玉肌肤。欲试缕金衣。一种出尘态度，偏宜月伴风随。初疑邂逅，湘妃洛女，似是还非。只恐乘云轻举。翩在飞度瑶池。

《桃花扇》

（小旦）花钱粉钞费商量，（旦）裙布钗荆也不妨，（生）只有湘君能解佩，　（旦）风标不学世时妆。

素女：

《宫中行乐词》

水绿南薰殿，花红北阙楼。莺歌闻太液，凤吹绕瀛洲。素女鸣珠佩，天人弄彩球。今朝风日好，宜入未央游。

姑射神人（最早出自庄子寓言，不知性别，但后期资料多认为是女神）：

《梅花赋》

冻雨晚湿，夙露朝滋，又如英皇，泣于九嶷。爱日烘晴，明蟾照夜，又如神人，来自姑射。烟晦晨昏，阴霾昼闭，又如通德，掩袖拥髻。狂飚卷沙，飘素摧柔，又如绿珠，轻身坠楼。

花神（道教花神是花姑黄令徵，民间多有十二月花神祭祀，清代《镜花缘》定下百位花仙）：

《玉京秋》

粉汗凝香，蘸碧水，罗帊时揩冰簟。有谁念。原是花神暂贬。

观音：

《赠顾观音》

盈盈罗袜藕初簪，楚楚宫腰柳半金，小名儿且是妖娆甚。落迦山何处寻？紫旃檀风月丛林。说缘法三生梦，舍慈悲一片心，不枉了唤做个观音。

嫦娥：

唐代以前，有瑶姬、宓妃等女神被称赞过容貌。从唐代起，诗词里大量被称赞容貌的是嫦娥，上边已举过很多例子。又比如以下：

《如此京华》

真是雨涵菡萏，洛川神女之姿，烟润芙蓉，月窟姮娥之色。

《大唐故张通墓志铭》

至若恒娥奔月，洛浦腾川，空事娇姿，虚传艳逸。

《快心编传奇二集》（凌波仙子指宓妃）

止将丽娟上下细观，果是凌波仙子临凡，月殿嫦娥降世。

《大周故文林郎孟昭故妻尹夫人墓志铭》

尔其淑质天资，贞徽坤，微云夜掩，腾月彩於嫦娥；清汉宵迥，夺日光於婺女。实室之宝，惟邦之媛。

《李太白匹配金钱记》

(正末云)你看此女子非凡，真乃九天仙女也。(唱)
【金盏儿】这娇娃是谁家，寻包弹觅破绽敢则无纤掐，似轴美人图画。画出来怎如他？这娇娘恰便似嫦娥离月殿，神女出巫峡。(带云)韩飞卿也。(唱)我虽不能勾朝云和暮雨，也强似流水可兀的泛桃花。(旦云)我见了这秀才，不由我不动心也。(正末云)小生看了此女子容貌，乃天上人间第一的俊俏，再无其比。

司掌美貌的：

嫦娥：

《醉翁谈录》

女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。

七仙女：

织女：

蚌埠市民俗专家冯淮南向记者介绍

“乞爱”“乞美”也是七夕风俗的重要主题。七月初七夜青年男女分别坐瓜藤下、葡萄架下悄悄偷听牛郎、织女的窃窃私语,以盼获取男女心心相印的恋爱秘密。有的妇女会在脸盆里放上野花,搁在屋檐上或庭院中承接露水,叫“接牛女泪”。第二天清早,她们就用盆中花瓣上的露水擦洗自己的眼睛,相信能让自己像织女一样美貌。
本地的女孩子们在七夕节还有染红指甲的传统,直到20世纪70、80年代这一民俗还在传承。她们采来凤仙花,捣碎后,加上明矾,用来涂抹自己和小姐妹们的指甲,就能让指甲变得红艳艳的,而且既不掉色,又无污染。

花神：

宁波地区，少女在花朝节这天用绸缎缝作(内塞棉絮)百花娘子布人孩，祈祷像百花娘子一样美貌聪明，会绣百花。

---

题目所谓的官方女神只有女娲，毫无依据。

古代官方（朝廷、地方衙门）支持的庙宇祭祀非常多，在各处地方志有记载，其中女性神仙也很多。

类似的话题

• 

  中国神话体系里，第一美女是谁？

  

  在中国浩瀚的神话世界里，要论及“第一美女”，这可不是一个简单的问题，更像是在一片星河中寻找最璀璨的那颗星，每个人心中或许都有自己的答案。然而，如果非要从众多的绝代佳人中找出一位影响力最为深远、最为人熟知的，那么嫦娥无疑是最有力的竞争者。提到嫦娥，许多人脑海中会立刻浮现出一个清丽绝俗、超凡脱俗的仙女形.............
• 

  中国神话体系里的至高神是谁？

  

  在中国浩瀚的神话长河中，要 pinpoint 出一个绝对的“至高神”，其实比想象中要复杂得多。不像西方神话里希腊的宙斯或北欧的奥丁那样，有个明确的、权力一览无余的最高领袖，中国神话体系更像是一个不断演化、融合、包容的大染缸，神祇的地位和角色会随着时代、地域、文化思潮而发生变化。不过，如果我们非要找一.............
• 

  中国神话体系里，最孤独的妖怪是哪个？

  

  在中国广袤的神话世界里，妖怪的形象五花八门，有的是祸乱人间的妖兽，有的是追求长生不老的精怪，有的则是身怀绝技、亦正亦邪的灵物。在这其中，若论最孤独的妖怪，我想许多人脑海中会浮现出那个名字——涂山氏的红玉。很多人可能首先想到的是白娘子、九尾狐小白，或是孙悟空、牛魔王这样的顶尖妖王。但他们的孤独，往往是.............
• 

  中国神话体系里，有肉体凡胎比肩神明的人吗？

  

  在中国神话波澜壮阔的画卷中，确实存在着一些肉体凡胎，却凭借着惊人的才智、超凡的毅力，甚至是绝世的勇气，一步步攀升，最终触摸到神明领域的凡人。他们并非生而为神，也不是因血统高贵而拥有神力，而是通过自身的奋斗，在凡尘俗世中铸就了属于自己的不朽传奇。最典型的例子莫过于大禹。在那个洪水滔天的时代，凡人皆在水.............
• 

  中国神话体系里，齐天大圣孙悟空的实力如何？

  

  说起齐天大圣孙悟空的实力，这可不是一两句话能道尽的。那真是一个集天地灵气，集鬼神手段于一身的狠角色！要是真想把他的能耐说透了，那得从他刚出世那会儿，一直说到他修成正果，过程里那是一件件惊天动地的大事。天生地养，根基不凡首先，孙悟空的出身就不是一般凡人能比的。他乃是花果山一块仙石，受日精月华、风霜雨露.............
• 

  中国神话体系里，孙悟空有多强？

  

  话说孙悟空的强，那可不是一两句话能说得清的。要论这天底下谁最能打，孙悟空绝对能排进前三，甚至很多人会说他就是第一。他的强，体现在方方面面，是那种深入骨髓、通天彻地的强。一、出师之技，惊天地泣鬼神孙悟空这身本事，可不是天生的。他是从花果山水帘洞里走出来的，拜在须弥山灵台方寸山，斜月三星洞的菩提老祖门下.............
• 

  中国神话体系里，菩提祖师是什么来历？

  

  在浩瀚的中国神话体系中，提到“菩提祖师”这个名字，立刻会在脑海中勾勒出一幅神秘而古老的画面。他并非像玉皇大帝那样位高权重，也非如孙悟空那般名震四海，但他的存在，却如同润物细无声的甘露，滋养了齐天大圣的成长，也为《西游记》这部不朽的经典增添了无穷的魅力。菩提祖师的来历，在《西游记》的原著中，并没有一个.............
• 

  中国神话体系里，有象征恐怖邪恶的神吗？

  

  在中国神话的广阔 tapestry 中，描绘的是一个复杂且充满层次的世界，其中神祇的形象并非总是非黑即白。虽然我们习惯于将神明与至善至美联系起来，但中国神话也确实存在着那些在凡人眼中象征着恐怖、邪恶，或是与阴暗力量有着深刻关联的神祇。他们并非全然代表“邪恶”，更多时候是自然界残酷法则的体现，是人心中.............
• 

  中国神话体系里是否有类似欧洲“精灵”的东西？

  

  中国神话里，与欧洲“精灵”概念最接近的，大概是那些被统称为“精怪”或者“灵妖”的存在。不过，这其中的差异可不小，不能简单地划等号。欧洲的“精灵”（Elf）通常带有比较鲜明的形象：多是俊美、长寿，甚至不朽的生灵，与自然有着深刻的联系，有时是善良的，有时也会捉弄人类，甚至带有攻击性。它们往往有自己的社会.............
• 

  中国神话体系里，玉皇大帝是什么来历？

  

  在中国神话的浩瀚星河中，玉皇大帝无疑是最耀眼的那颗星，他高居凌霄宝殿，是三界六道万神之主。然而，这位至高无上的天帝，他的来历并非像传说中那般生来就拥有无上权力，而是一个漫长而复杂的故事，融合了历史演变、民间信仰以及道教的体系化。要说清玉皇大帝的来历，咱们得从他最初的“原型”说起。很多学者认为，玉皇大.............
• 

  中国神话体系里，主神是谁？

  

  要说中国神话体系里的“主神”，这其实是个很有意思的问题，因为它不像西方很多神话体系那样有一个明确的“众神之王”坐在宝座上，一切听他调遣。中国神话的神仙谱系非常庞大、复杂，而且在不同的历史时期、地域文化以及民间信仰中，都有各自的侧重点和“掌权者”。如果非要找一个在中国神话中具有至高无上地位，被广为尊崇.............
• 

  如果把西方上帝放到中国神话体系里，大概会是什么地位？

  

  这真是一个脑洞大开，又极其有趣的问题！要是把我们熟知的西方上帝，比如基督教里的那位，硬生生地塞进中国神话体系里，那可真是有点“水土不服”，但也因此能推演出一番别样的景象。咱们不讲究严丝合缝的考据，就当是讲个故事，仔细聊聊这事儿，力求把话说得透彻，也别让它显得那么……嗯，机器味儿。首先得明确一下，中国.............
• 

  中国古代法律象征是獬豸（廌）这类野兽，而西方神话体系里是司法女神之类的美女，这和文化背景有什么关系？

  

  中国古代法律的象征是獬豸（廌），一种传说中的神兽，有着羊身、牛尾、狮子头，能辨别是非曲直，看到有人犯法，就会用它的角去顶撞。而西方神话体系中，司法女神通常是手持天平、眼罩蒙眼、手持宝剑的美丽女性形象。这两种截然不同的象征，背后折射出的文化背景差异，是理解它们的关键。中国的獬豸：一种基于“道”与“德”.............
• 

  财神在中国神话体系里面到底是怎么样的一个地位？

  

  在中国神话体系中，财神扮演着一个极其重要的角色，虽然祂不是至高无上的创世神，但其地位在世俗信仰和民间生活中却举足轻重。祂掌管着财富和生计，是人们祈求富裕、安康和事业顺利的寄托。下面将详细阐述财神在中国神话体系中的地位：1. 财神的来源与演变：多源多流，各有侧重与许多中国神祇一样，财神的形象并非单一，.............
• 

  严格来说，《西游记》在中国正统神话体系内吗？为什么？

  

  《西游记》严格来说，并不在中国传统意义上的“正统神话体系”之内，但这并不意味着它不重要，或者不为中国人所熟知和喜爱。要理解这一点，我们需要先梳理一下“正统神话体系”在中国文化中的概念，以及《西游记》的独特地位。什么是“正统神话体系”？在中国古代，“正统神话体系”这个概念本身就比较模糊，不像古希腊或古.............
• 

  中国古代神话能构成一个体系吗？如果能，是何种逻辑及联系？

  

  中国古代神话，要说它是否构成一个严谨、统一的体系，答案是：是，但这种体系并非我们今天理解的那种逻辑严密、层层递进的哲学或科学体系，而是更侧重于一种基于历史进程、文化融合和民间信仰的渐进式构建。 它更像是一棵枝繁叶茂的大树，根系深厚，枝干交错，虽然有共同的生命力源泉，但不同部分的生长方式和形态各不相同.............
• 

  中国神仙体系是什么？

  

  中国神仙体系是一个极为庞大、复杂且充满魅力的文化概念，它随着历史的发展、宗教的融合以及民间的信仰而不断演变和丰富。简单来说，它是一个由各种各样的神灵、仙人、鬼魂、甚至部分具有特殊能力的人类组成的层级森严但又互相交织的超自然存在网络。要详细讲述中国神仙体系，我们可以从以下几个方面来展开：一、 神仙体系.............
• 

  世界各个神话体系中有哪些典型的体型极其巨大的生物?

  

  世界各地的神话传说里，总少不了那些令人闻风丧胆、横跨山川河流的巨型生物。它们不仅仅是体型上的庞大，更象征着自然之力、混沌原始，或是神祇伟力的具现。这些庞然大物，在古人的想象中，往往是构成世界秩序、或是挑战既有秩序的重要角色。北欧神话：世界之树的根须与巨人的家园要说体型巨大的生物，北欧神话绝对是绕不开.............
• 

  除了我国神话，还有哪个神话体系中人是可以有成为神的途径的？

  

  我国神话中，人通过修炼、得道、飞升等方式成为神的例子屡见不鲜，比如八仙、成仙的凡人等等。这确实是神话的一大魅力。放眼世界其他神话体系，能够找到人有机会“晋升”为神的例子也不少，其中最值得细说的，莫过于古希腊神话和北欧神话了。古希腊神话：英雄的荣耀，神祇的近亲古希腊神话中，人与神之间的界限并不像某些文.............
• 

  你认为在中华神仙体系中，战斗力最强劲的神仙是哪一位？

  

  在浩瀚的中华神仙体系里，要说谁的战斗力最“顶”，这可真是个让人头皮发麻的问题，因为这得看你从哪个角度去解读“战斗力”了。是纯粹的肉搏能力？还是法宝的威力？抑或是掌控天地法则的程度？不过，若要论及综合实力，并且能让其他神仙闻风丧胆，能稳坐第一把交椅的，我脑子里第一个蹦出来的，绝对是那位开天辟地、镇压鸿.............