如何看待《牛津古罗马史》将阿拉伯人的入侵作为古罗马终结的标志？
首先，要明确一点，《牛津古罗马史》是一部庞大且集合了众多专家研究的学术巨著。它之所以会提出这样的观点，很可能是在其整体叙事框架中，为了方便理解和梳理复杂的历史进程，选择了一个具有里程碑意义的事件来标志一个时代的结束。这种做法在历史叙事中并不少见，因为历史的演变是一个渐进且多层面的过程，很难用一个单一的事件来精确界定。
那么，为什么会将阿拉伯人的入侵与古罗马的终结联系起来呢？这可以从几个关键角度来理解：
1. 地缘政治的剧变与罗马帝国的实质性收缩： 古罗马，特别是东罗马帝国（拜占庭帝国），在其鼎盛时期，其疆域是极其辽阔的，覆盖了地中海周边的大部分地区，包括北非、黎凡特（今中东地区）、小亚细亚以及巴尔干半岛的一部分。阿拉伯人的崛起和扩张，特别是从七世纪开始，对罗马帝国造成了前所未有的打击。
失去重要行省： 在短短几十年的时间里，罗马帝国失去了其最富裕、最古老、最具有战略意义的省份——叙利亚、埃及和北非。这些地区不仅是帝国税收的重要来源，也是重要的粮食产地和兵源地。失去了这些地区，罗马帝国几乎被腰斩，其经济和军事实力遭受了毁灭性的打击。
地中海霸权的瓦解： 在阿拉伯人征服之前，地中海在很大程度上是罗马湖，罗马海军控制着绝大部分航线和贸易。然而，阿拉伯人的海军力量在迅速崛起，并开始在地中海东部和南部挑战罗马的控制权，甚至在某些时期，海上威胁达到了意大利海岸。这标志着罗马对地中海世界的长期统治的终结。
2. 文明交流与冲突模式的改变： 阿拉伯人的入侵不仅仅是军事上的征服，它也带来了新的文明、新的宗教和新的文化模式。
伊斯兰教的兴起： 阿拉伯人的扩张伴随着伊斯兰教的迅速传播。伊斯兰教不仅成为阿拉伯人统一的精神纽带，也成为一种强大的文化和政治力量，与基督教世界的古老罗马文明展开了长期的互动与竞争。这种宗教和文化上的分野，在很大程度上重塑了地中海及周边地区的文明格局。
新的政治和经济体系： 阿拉伯人在被征服地区建立了新的政治、法律和经济体系，这些体系与罗马原有的体系有着显著的不同。虽然拜占庭帝国在小亚细亚和巴尔干地区顽强地延续了下去，但其曾经统治的广大区域已经发生了翻天覆地的变化，不再是同一个政治和文化实体。
3. 对“古罗马”概念的界定： 这里的“古罗马终结”可能更多的是指其广义的帝国疆域和对地中海世界的主导地位的终结，而不是指作为政治实体的东罗马帝国（拜占庭帝国）的彻底灭亡。拜占庭帝国在之后的几个世纪里依然存在，虽然疆域不断缩小，但它仍然继承了罗马的政治、法律和文化传统。
“罗马”概念的延续与演变： 从某种意义上来说，拜占庭帝国就是罗马帝国的延续。但从广义的“古罗马世界”来看，当其核心区域之一的北非和近东被另一个强大的文明力量取代时，其整体的地理和文化版图就发生了根本性的改变。这种改变的规模和影响力，足以让一些史学家认为，这标志着旧有“古罗马世界”的终结，一个新的时代（伊斯兰黄金时代及其对地中海的影响）的开始。
为何《牛津古罗马史》可能选择这个时间点？
叙事上的清晰界限： 虽然历史是连续的，但为了方便读者理解，选择一个标志性的事件作为时代划分点是常见的做法。阿拉伯人的崛起和征服，其速度和广度，以及对罗马帝国造成的直接冲击，确实构成了一个非常显著的“转折点”。
聚焦于地中海世界的整体变化： 如果我们将“古罗马”理解为统治地中海世界的那个庞大文明共同体，那么阿拉伯人的扩张无疑是打破了这个共同体最核心区域联系的关键事件。它标志着罗马对这些地区政治、经济和文化主导权的彻底丧失。
与西罗马帝国灭亡的区别： 通常我们谈到罗马帝国灭亡，很多人会想到476年西罗马帝国皇帝被废黜。但《牛津古罗马史》此处可能是在更宏观的视角下，考虑东罗马帝国的存续以及整个罗马世界在地理和文明上的最终整合或分裂。七世纪的阿拉伯人入侵，是对这种整合性的终结，因为其影响远远超出了西罗马帝国的“灭亡”本身。
需要注意的辩证之处：
拜占庭帝国的延续： 如前所述，将此视为“古罗马的终结”忽略了拜占庭帝国长达千年的延续，它在许多方面都承袭了罗马的遗产。因此，这种说法更适合理解为“古罗马在地中海世界的主导地位和其传统疆域的终结”。
罗马影响的持久性： 即使在被阿拉伯人征服的地区，罗马的法律、建筑、语言（拉丁语的演变）等元素也在不同程度上留存和转化。因此，“终结”并非是绝对的断裂，而是影响力的衰退和变异。
内部衰落因素： 阿拉伯人的入侵是在罗马帝国本身已经面临内部挑战和衰退的背景下发生的。政治腐败、经济问题、宗教纷争等都削弱了帝国的抵抗能力。所以，将终结完全归咎于外来入侵，可能忽视了其自身内部的脆弱性。
总而言之，《牛津古罗马史》将阿拉伯人的入侵作为古罗马终结的标志，是一种有其理由且极具启发性的史学观点。它强调了七世纪阿拉伯人扩张对罗马帝国疆域、地缘政治和文明格局带来的颠覆性改变，标志着罗马在长达数个世纪以来对地中海世界的主导地位的瓦解。然而，我们也需要认识到，“终结”并非一蹴而就的绝对事件，而是一个复杂过程中的关键节点，同时也要考虑到罗马遗产在不同地域的延续和转化。这个观点更侧重于宏观的文明变迁和地缘政治的重塑，而不是狭义的政治实体的突然消失。
网友意见
前面几位我熟悉的答主提到了“皮朗命题”这一概念，但题主标注出来的部分，最多只能说是受到了它的影响而已，在范式上反而算是向公众妥协式地倒退了一步，退回到了“政治/军事决定论”。
皮朗命题的核心在于他强调阿拉伯人征服以后的一系列后果：在皮朗看来，阿拉伯人对伊比利亚的征服导致了贸易的阻断，曾经为欧洲人熟悉的商品，如香料、香精、葡萄酒和橄榄油都变得罕见而昂贵；金币被银币取代，一些地区完全放弃了铸币；商人阶层大量地消失了。是这些物质经济领域的后果直接地导致了“黑暗时代”，而不是军事政治活动——它们更多起到的是间接作用。
同时，皮朗命题还存在这样一层含义：正是由于与穆斯林世界的发达贸易网络的外部接触，才使得部分欧洲（如西欧）经济得到了促进。伊斯兰帝国与欧洲的经济互动不仅改变了欧洲，同时也促成了伊斯兰帝国的一切变化，而这些变化后来还加速了伊斯兰帝国的毁灭。
固然，皮朗命题已经被后人指出多有论证粗糙之处，但我们不仅要考虑其历史学范式上的意义，更应该考虑其在史学史上的开创性地位。就史学史而言，皮朗命题真正的意义在于以下三点：
1.它超越了常规的历史分期，不再把深刻的变化与表面的政治危机联系起来，而是与更长期的、根本性的贸易结构问题联系起来；历史从此不再是军事的历史，而变成关于贸易、货币、制造业等日常物质生活的历史（尽管马克思很早认为贸易是他模型中的重要一部分，但他并没有太多关心于普通人的日常生活）；
2.它提出了世界上两个极为不同地区之间变化的、动态的交互关系，这两者在过去被历史学家们描述为相互独立的（最多也是单向的）；
以及也许是更为重要的一点：
3.它极早地将欧洲变迁的动力置于欧洲之外，将伊斯兰贸易体系作为冲击者，欧洲则变成了反应者，这是一种对过往的历史地理学地区关系的倒置，极大地挑战了“欧洲中心论”的历史编撰学认识论基础。
关于第三点我要额外拉两个人出来比（bian）较（shi）。一位是“物质主义者”马克思，在他的思想中，他将欧洲看做领导性的或者决定性的角色，亚非拉的发展主要动力来自于对帝国主义的反应，而欧洲历史的各个阶段社会形态和发展过程才是标准的历史变迁模式；正如《共产党宣言》中的著名论述：
资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。
另一位则是“文化主义者”马克斯·韦伯。他对东方理性与西方理性之间的反差的最集中概括体现于他的宗教社会学文集的导言之中，体现出了这样一种倾向，即相信西方发现了或者发明了一种权威的文明模式；他强调了东方文明的巨大成就，但西方的突破则属于另一个孤立的类别。韦伯进一步地将西方模式经典化，将之概括为“祛魅”这样一种彻底理性化的道路。
由此，韦伯在将印度或者中国等地区的文化导向作为论题的时候，往往依赖于那些从西方传统中提炼出来的、与其主导趋势存在系统性反差的理想类型：他将印度的解放观念包含于西方的拯救观念之下，对中国的社会秩序与宇宙观念则以一种限制性的方式来解释。
两位影响深远的大师在他们迥异的范式模型之下，隐藏着相似的东方主义偏见，这就是19世纪到20世纪很长时间内的学界立场。
从以上三点来说，我们有理由将皮朗看做布罗代尔、沃勒斯坦，乃至所有当代全球史学者的伟大先驱。
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