如何看待「万恶淫为首，百善孝为先」这种观点？
先说“万恶淫为首”
这句话的核心，是将“淫”放在了众多恶行的最前面，认为它是一切罪恶的源头。这里的“淫”，可不是单指情欲上的放纵，它更广义地涵盖了贪婪、纵欲、不守本分、过度追求感官享乐等等。
从历史的视角看： 在古代农业社会，社会结构相对稳定，家庭是构成社会的基础单位。一旦出现“淫乱”，比如不合礼法的婚外情、乱伦等，就容易 destabilize 家庭，引发财产纠纷、血缘混乱，甚至社会动荡。在这种环境下，维护家庭和社会的秩序，自然就把“淫”视为一种极大的威胁。
从道德伦理的角度看： 很多传统道德体系都强调“克己复礼”，就是要控制自己的欲望，遵循社会规范和道德准则。“淫”恰恰是对这种克制和规范的违背，是一种放纵自我、不顾后果的行为。这种行为一旦蔓延，容易滋生其他恶行，比如为了满足欲望而不择手段，欺骗、偷盗、甚至杀戮。所以，从这个角度看，它被视为“首恶”是有其道理的。
从社会影响来看： 纵欲过度的人，往往会忽略家庭责任，沉迷于声色犬马，不仅败坏自身，还会给家人带来痛苦。一个社会如果风气败坏，充斥着各种不健康的享乐主义，那么整个社会的道德水准都会下降。
但是，我们也要辩证地看“万恶淫为首”：
“首”的绝对性值得商榷： 虽然“淫”确实能带来很多恶果，但说它是“万恶之首”，是否过于绝对了？比如杀人、放火、盗窃等，这些直接伤害他人生命财产的行为，难道不比“淫”更“恶”吗？在很多情况下，导致这些恶行的原因可能更复杂，不单单是“淫”可以概括的。有时候，贫困、绝望、仇恨、权力腐蚀等因素，才是更直接的“恶源”。
“淫”的界定模糊： 传统观念中的“淫”，很多时候带有封建礼教的色彩，对女性的束缚尤其严苛。一些在现代社会看来正常的两性关系，在当时可能就被视为“淫”。对“淫”的过度妖魔化，也可能导致对个体自由和人权的压制。
再来看“百善孝为先”
这句话则将“孝”置于所有善行的首位，认为孝顺父母是所有美德中最重要的一项。
从家庭伦理出发： “孝”是中国传统社会最重要的家庭道德。“父慈子孝”是理想的家庭关系。子女对父母的养育之恩，给予物质和精神上的供养，是天经地义的。这种观念强调感恩、回报，以及家庭内部的责任感。
从社会稳定角度： 家庭是社会的基本单元。如果每个家庭成员都能尽孝，那么家庭内部的和谐稳定就有了保障。一个孝道昌盛的社会，往往意味着家庭成员之间关系融洽，长辈得到尊重，晚辈得到照顾，这有利于整个社会的稳定和发展。
从品德修养来看： 传统观念认为，一个人如果能孝顺父母，说明他懂得感恩、有责任心、有同情心。这些品质是构成其他美德的基础。比如，一个孝顺的人，可能更愿意去帮助需要帮助的人，更能理解他人的难处。
同样，我们也要辩证地看“百善孝为先”：
“孝”的内涵与异化： 传统的“孝”有其积极的一面，但也被一些人曲解和滥用。比如，一些极端的“孝”，可能要求子女牺牲个人的一切去迎合父母的意愿，即使父母的意愿是不合理的、有害的。这可能导致子女的压抑和不幸福，甚至成为不公的工具。“愚孝”就是对“孝”的一种扭曲。
其他善行的重要性： 虽然“孝”很重要，但说它是“百善之先”，是否意味着其他善行比如仁爱、诚信、公正、勇敢等就不如“孝”重要了？一个只知孝顺父母，却对他人生存视而不见，甚至心存恶念的人，我们还能称之为有德行吗？社会发展到今天，我们需要的是更广泛的仁爱和公民意识，而不仅仅局限于家庭内部的“孝”。
现代社会对“孝”的挑战： 在现代社会，个体独立意识增强，人口流动性加大，传统的“养儿防老”模式也面临挑战。如何在新时代重新理解和实践“孝”，是一个需要深入探讨的问题。
总的来说，
“万恶淫为首，百善孝为先”这句俗语，作为古代社会在特定历史和文化背景下的道德判断，它在一定程度上反映了当时社会对维系家庭和社会秩序的重视，以及对个体行为规范的期待。
它的积极意义在于： 提醒人们要约束自己的欲望，避免不负责任的行为，警惕那些可能破坏社会安定和家庭和谐的因素；同时，也强调了家庭责任和感恩的重要性，鼓励人们成为有孝心的人。
它的局限性在于： 过于绝对化，对“淫”的界定可能过于狭窄和偏颇，并且可能忽视了其他更广泛的社会责任和美德。在现代社会，我们需要更加多元和包容的道德观，既要保留传统美德的精华，也要与时俱进，批判性地吸收和发展。
所以，看待这句话，不能简单地全盘接受或全盘否定。我们应该将其看作一种历史的印记，理解它背后的原因和价值，同时也要以更广阔的视野和批判性的思维，去审视它在当今社会的适用性，并思考如何在新的时代语境下，构建更完善、更符合人性需求的道德体系。
网友意见
嘿嘿，高赞又是半桶水的百度学者强做新论，知乎新常态。
万恶淫为首，就是男女之事那个淫。
可考出处是《增广贤文》，明代出品，持续更新。
不要被这本书文邹邹的名字吓住，其实就是古代版《改变你人生的三百个金句》。就一大杂烩，人生经验的集合，格调比较乡土。
我们耳熟能详的很多名言，什么“有钱男子汉，没钱汉子难”，什么“三十不豪，四十不富，五十将来寻死路”，什么“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”，都在里面。更有甚者，还有什么“大抵选她肌骨好，不搽红粉也风流”之类疑似洗浴中心总结出来的实战经验。
当然也有孔子的话，大杂烩嘛。
所以《增广贤文》收录“名言”的标准，就是通俗易懂，朗朗上口。只要押韵，什么都敢收，能引起一些思考劝善惩恶就更好了。品味上是非常接地气的，大致在茶馆文学层次。
“万恶淫为首，百行孝当先“，就出在这部书里。和“贞妇爱色，纳之以礼”、“凡事要好，须问三老”毗邻而居。你说它能是什么意思呢？就是字面的意思。
最早民间出现这句话，是很单纯的人生经验总结，用一种对仗工整的语言表达出来。说得顺嘴，听上去，特别是半桶水们，又颇有启迪。传开了，然后被收录到《增广贤文》之类古代版不转不是文化人类科普作品，再后传得更开了。
所以不必过度解读，明清主流道德观的一种通俗表达，仅此而已。
这本来是一个很辩证的处世哲学。
“百行孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。”
它本来就不是一个绝对的概念。人活在世界上，无时不刻在和理念与现实之间斡旋。
我可以理解有时公众需要一种纯度很高的理念，如果它简单粗暴传播效果会更好。
但是当它固化成一种规范(norm)时，它内在的局限性就会形成扼杀的力量，去抵制我们进行道德上的辩论(特别是conditional的因地制宜的变通)。所以宗法制度下，后面那些真正的辩证部分就被抽走；而那些充满了教条的‘训诫’成了一种镇压工具而已(反观大部分工具使用者都在现实中为自己做着变通解套)。
“小杖则受，大仗则走“，祈望这个时代，这是时代以后的时代，道德回归辩证的本位。
P.S. 我念书那个年代，同学阶层算是社会中上流的，有几个大富商，在教育子女为人处事方面很早就和我们一般人不同。现在想想，世俗的道德观念多是拔牙式的，使人温驯，容易被另一些人操控罢了。现实感强一些，不是坏事，当然不要过度。我建议大家不要把自己的牙拔光。
可笑
明明是懒是万恶之源
首先先和你们你科普一件事儿吧，万恶淫为首的这个淫，并不是说淫荡淫乱男女之间的那点事儿。而指的是过度过分，这就万恶淫为首的意思是不管干什么都不能过度，都不能过分，否则这才是最大的恶。抽烟可以不能往死了抽，喝酒可以不能往死了喝，钓鱼也可以不能没日没夜的钓鱼。
当然这个钓鱼指的是狭义的钓鱼。
具体到这两句话，当然有些东西是好，有些东西是坏，那是无所质疑的，不节制放纵太过分肯定是坏，而笑肯定是好，这是肯定的，但是却不能说什么是最好什么是最坏，什么是手什么是先这样太狭狭隘了。古人认为，做一件事情没有节制就是缺乏自控力的表现，缺乏自控力的人就一定会走向罪恶的深渊，一定会做坏事，这个东西这还是有一定的道理，实际上也是有一定的道理，但是却不能说所有没有自控力的人都一定是坏人。或者说有很多人他们在某些事情上没有自控力，但是在某些事情上他的自控力还是不错的。比如我，我可能在明天还需要上班的时候，依然玩魔兽世界怀旧服，玩到1点，或者为了一场欧冠熬夜看球。虽然说从健康上这些肯定是不对的，但是我的确是没控制住，然而你让我去杀的人，给我1万个胆子我也不会去做，我在某些方面自控力的确是不强，但是我个人认为我并不是一个坏人，因为毕竟打游戏看球并没有影响到你们。
至于第二句，百善孝为先，中国的封建，社会忠孝都是一体的，提倡孝也就是提倡忠，提倡忠就是为了维护自己的统治。忠说到现在就是热爱自己的国家。孝就是热爱自己的父母。孝顺本身是没有错的，但是不能盲目的孝顺。我的父母说我养我，对我好，给我生命给我未来，这我一定要去，对他们好这是必然的。
但是如果我父母对我不好了，我父母生了我，但并未养我的，甚至说如果我不逃离他们，我就会被他们打死了，那这种情况我还要去对他们好吗？还有一种说法，就是什么顺者为孝，如果我的父母是对的，我顺着他们一定是对的，但如果他们不对，我也一定要顺着他们么？我不能指责出他们的错误吗？如果是我，我的父母哪里错了，我一定会指责出他们的问题，而且会很严厉的去说他们，因为这个世界上也只有我，不管怎么说他们都不会生气，而别人可能就会敷衍了事。综上所述吧，过分，没有节制一定是错的，孝顺也一定是对的，但是没有节制是最大的错吗？孝顺是最大的善吗？不一定，因为这个世界上永远不要轻易的说出句子。
综上所述，没有节制一定是错的，孝顺一定是对的，这没有问题，但是没有节制就是最大的噩梦，孝顺就是最大的善吗？我觉得未必，因为这个世界上你不要轻易的说出最这个字。
所以这两句话并没有错，但是有一些太过武断，有失偏颇吧。
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