泛突厥主义者如何看待中国裕固族和图瓦族的存在？
泛突厥主义者对中国裕固族和图瓦族群体的看法，很大程度上受到其核心意识形态的影响，即追求所有被认为与突厥民族有血缘、文化或语言联系的民族组成一个强大的、统一的政治实体。因此，他们看待这两个群体的角度，会围绕着“突厥性”的认定展开，并可能伴随有将其纳入泛突厥主义版图的潜在愿望。
关于裕固族：
裕固族是中国西北地区一个独特的少数民族，主要聚居在甘肃省的肃北蒙古族自治县和敦煌市。他们的语言，特别是裕固语，被认为是突厥语族的一个分支。然而，裕固族的文化和历史却相当复杂，受到周围多种文化，特别是蒙古文化、藏族文化以及历史上汉文化的影响。他们历史上曾有过不同的部落和称谓，如“黄番人”、“乌介”、“和勒”、“裕固尔”等。
泛突厥主义者在看待裕固族时，可能会经历以下几个层面的思考：
1. 语言学上的联系是基础： 这是泛突厥主义者最直接的切入点。如果裕固语被确认为突厥语族成员，那么从语言学角度看，裕固族就被初步划入了“泛突厥”的范畴。这种语言上的“同源性”会被放大，成为证明他们与“兄弟民族”共享血脉和历史的依据。
2. 历史叙事的重塑与解读： 泛突厥主义者倾向于寻找和强调与突厥历史的联系。对于裕固族来说，虽然他们的具体历史发展与主体突厥民族的迁徙和帝国建立过程有所不同，但泛突厥主义者可能会尝试从裕固族历史中，寻找可能存在的、早期与突厥人互动、融合的痕迹，或者将他们视为早期突厥人迁徙分支的遗留者。他们可能会关注裕固族早期使用的文字、宗教信仰（尽管佛教在裕固族中影响较大）以及与古代突厥汗国或其他突厥化政权的潜在联系。
3. 文化同化与“认同重塑”的可能性： 泛突厥主义者在面对并非纯粹“突厥”特征的民族时，往往会有一种“引导”或“同化”的倾向。他们会试图强调裕固族文化中那些可能被解读为突厥元素的特征，同时淡化或弱化那些来自非突厥文化的影响。这是一种将裕固族“拉拢”进泛突厥认同体系的策略，目的在于扩大泛突厥的族群基础。
4. 政治诉求与民族自觉： 如果泛突厥主义者看到裕固族在中国的政治和文化地位，他们可能会将此作为“被压迫”或“被边缘化”的例证，以此来激发裕固族自身的民族自觉和对泛突厥主义的认同。他们可能会鼓吹裕固族应该摆脱中国的统治，回归“突厥大家庭”。
5. 现实的挑战： 尽管有语言上的联系，裕固族自身在现代中国语境下，已经形成了独特的身份认同，并且其文化融合度较高。许多泛突厥主义者也清楚这一点，因此，对裕固族可能采取的策略会更侧重于文化宣传和意识形态的渗透，而非直接的政治动员。他们可能会遇到裕固族自身对这种外部“认同”的接受程度问题，以及他们如何平衡与中国国家身份的复杂关系。
关于图瓦族（中国境内）：
中国境内的图瓦人，主要聚居在新疆阿勒泰地区。他们是一支语言属于突厥语族（属阿尔泰语系）的民族，而且在文化上，尤其是在生活习俗、宗教信仰（萨满教和藏传佛教混合）以及与自然环境的联系上，与蒙古族及其他一些突厥语族群有着明显的相似之处。他们以其独特的音乐、舞蹈和狩猎传统而闻名。
泛突厥主义者看待中国图瓦族时，会表现出类似看待裕固族的模式，但可能在某些方面更加直接：
1. 语言和文化上的“亲近感”： 图瓦语作为突厥语族的一员，这一点是毋庸置疑的。更重要的是，图瓦人在生活方式、草原文化、宗教习俗等方面，与许多传统的突厥民族有着更为直接和显而易见的联系。他们保留了许多古老的萨满教元素，这些元素在一些核心突厥民族（如土耳其人、阿塞拜疆人等）的文化中虽有演变，但追根溯源，都可能找到共同的祖源。这种文化上的“相似性”和“可塑性”使得图瓦人更容易被泛突厥主义者视为潜在的“同胞”。
2. 历史上的联系被放大： 图瓦人的历史起源，常常被追溯到古代的游牧民族，包括一些可能与早期突厥人或突厥化的部落有过联系的群体。泛突厥主义者会积极寻找这些历史叙事中的契合点，将图瓦人的祖先描绘成更广泛的突厥迁徙史的一部分，或者认为他们是那些与突厥人并肩作战或融合的古老部落的后裔。他们可能会引用一些史书、传说来佐证这种联系。
3. “被遗忘的兄弟”的叙事： 由于图瓦人地理位置相对偏远，人口数量较少，且其文化在现代社会中面临转型，泛突厥主义者可能会将他们描绘成“被遗忘的突厥兄弟”，试图激发他们对自身民族身份的重新认知，并唤醒他们与更广泛突厥世界的联系感。这种叙事旨在唤醒民族情感，为将其纳入泛突厥意识形态打下基础。
4. 作为“突厥世界”的边疆体现： 图瓦人是突厥语族在地理上最东部的一些群体之一。泛突厥主义者可能视他们为“突厥世界”向东方延伸的一个标志，是“突厥文明”的边界点。将他们纳入泛突厥主义的视野，也是为了展示其意识形态的广度和影响力，证明“突厥民族”不仅存在于中亚和西亚，也辐射到了东亚的腹地。
5. 更强的文化认同动员力？ 相较于裕固族，图瓦人可能在文化上保留了更多被泛突厥主义者视为“纯粹”或“古老”的特征，尤其是其草原游牧的生活方式和与自然相关的传统信仰。这可能意味着他们在接受泛突厥主义的文化和情感动员方面，具有更高的潜力。泛突厥主义者可能会更积极地参与到对图瓦人传统文化的保护和推广活动中，并将其与泛突厥主义的宏大叙事相结合。
总结来说，泛突厥主义者看待裕固族和图瓦族的视角，核心在于“突厥性”的判定与拓展。
他们会以语言作为基础，寻找文化和历史上的联系点。
一旦认定其“突厥性”，就会试图强化这种联系，并可能通过叙事重塑和文化宣传，将这两个群体纳入其“大家庭”的构想中。
政治上，他们可能将中国境内的这两个突厥语族群体视为需要“解放”或“唤醒”的对象，期望他们能够认同泛突厥主义的政治目标。
然而，他们也必须面对这两个群体自身形成的独特现代身份，以及其与中华民族大家庭的复杂关系。因此，对裕固族和图瓦族的影响，更多的是一种意识形态上的吸引和文化上的渗透，而非直接的政治策动。
需要强调的是，这种看法是泛突厥主义者群体内部的普遍观点，并不代表裕固族或图瓦族群体的真实想法或政治立场。这两个民族在中国的主流叙事和自身认同中，扮演着各自的角色。
关于裕固族：
裕固族是中国西北地区一个独特的少数民族，主要聚居在甘肃省的肃北蒙古族自治县和敦煌市。他们的语言，特别是裕固语，被认为是突厥语族的一个分支。然而，裕固族的文化和历史却相当复杂，受到周围多种文化，特别是蒙古文化、藏族文化以及历史上汉文化的影响。他们历史上曾有过不同的部落和称谓，如“黄番人”、“乌介”、“和勒”、“裕固尔”等。
泛突厥主义者在看待裕固族时，可能会经历以下几个层面的思考：
1. 语言学上的联系是基础： 这是泛突厥主义者最直接的切入点。如果裕固语被确认为突厥语族成员，那么从语言学角度看，裕固族就被初步划入了“泛突厥”的范畴。这种语言上的“同源性”会被放大，成为证明他们与“兄弟民族”共享血脉和历史的依据。
2. 历史叙事的重塑与解读： 泛突厥主义者倾向于寻找和强调与突厥历史的联系。对于裕固族来说，虽然他们的具体历史发展与主体突厥民族的迁徙和帝国建立过程有所不同，但泛突厥主义者可能会尝试从裕固族历史中，寻找可能存在的、早期与突厥人互动、融合的痕迹，或者将他们视为早期突厥人迁徙分支的遗留者。他们可能会关注裕固族早期使用的文字、宗教信仰（尽管佛教在裕固族中影响较大）以及与古代突厥汗国或其他突厥化政权的潜在联系。
3. 文化同化与“认同重塑”的可能性： 泛突厥主义者在面对并非纯粹“突厥”特征的民族时，往往会有一种“引导”或“同化”的倾向。他们会试图强调裕固族文化中那些可能被解读为突厥元素的特征，同时淡化或弱化那些来自非突厥文化的影响。这是一种将裕固族“拉拢”进泛突厥认同体系的策略，目的在于扩大泛突厥的族群基础。
4. 政治诉求与民族自觉： 如果泛突厥主义者看到裕固族在中国的政治和文化地位，他们可能会将此作为“被压迫”或“被边缘化”的例证，以此来激发裕固族自身的民族自觉和对泛突厥主义的认同。他们可能会鼓吹裕固族应该摆脱中国的统治，回归“突厥大家庭”。
5. 现实的挑战： 尽管有语言上的联系，裕固族自身在现代中国语境下，已经形成了独特的身份认同，并且其文化融合度较高。许多泛突厥主义者也清楚这一点，因此，对裕固族可能采取的策略会更侧重于文化宣传和意识形态的渗透，而非直接的政治动员。他们可能会遇到裕固族自身对这种外部“认同”的接受程度问题，以及他们如何平衡与中国国家身份的复杂关系。
关于图瓦族（中国境内）：
中国境内的图瓦人，主要聚居在新疆阿勒泰地区。他们是一支语言属于突厥语族（属阿尔泰语系）的民族，而且在文化上，尤其是在生活习俗、宗教信仰（萨满教和藏传佛教混合）以及与自然环境的联系上，与蒙古族及其他一些突厥语族群有着明显的相似之处。他们以其独特的音乐、舞蹈和狩猎传统而闻名。
泛突厥主义者看待中国图瓦族时，会表现出类似看待裕固族的模式，但可能在某些方面更加直接：
1. 语言和文化上的“亲近感”： 图瓦语作为突厥语族的一员，这一点是毋庸置疑的。更重要的是，图瓦人在生活方式、草原文化、宗教习俗等方面，与许多传统的突厥民族有着更为直接和显而易见的联系。他们保留了许多古老的萨满教元素，这些元素在一些核心突厥民族（如土耳其人、阿塞拜疆人等）的文化中虽有演变，但追根溯源，都可能找到共同的祖源。这种文化上的“相似性”和“可塑性”使得图瓦人更容易被泛突厥主义者视为潜在的“同胞”。
2. 历史上的联系被放大： 图瓦人的历史起源，常常被追溯到古代的游牧民族，包括一些可能与早期突厥人或突厥化的部落有过联系的群体。泛突厥主义者会积极寻找这些历史叙事中的契合点，将图瓦人的祖先描绘成更广泛的突厥迁徙史的一部分，或者认为他们是那些与突厥人并肩作战或融合的古老部落的后裔。他们可能会引用一些史书、传说来佐证这种联系。
3. “被遗忘的兄弟”的叙事： 由于图瓦人地理位置相对偏远，人口数量较少，且其文化在现代社会中面临转型，泛突厥主义者可能会将他们描绘成“被遗忘的突厥兄弟”，试图激发他们对自身民族身份的重新认知，并唤醒他们与更广泛突厥世界的联系感。这种叙事旨在唤醒民族情感，为将其纳入泛突厥意识形态打下基础。
4. 作为“突厥世界”的边疆体现： 图瓦人是突厥语族在地理上最东部的一些群体之一。泛突厥主义者可能视他们为“突厥世界”向东方延伸的一个标志，是“突厥文明”的边界点。将他们纳入泛突厥主义的视野，也是为了展示其意识形态的广度和影响力，证明“突厥民族”不仅存在于中亚和西亚，也辐射到了东亚的腹地。
5. 更强的文化认同动员力？ 相较于裕固族，图瓦人可能在文化上保留了更多被泛突厥主义者视为“纯粹”或“古老”的特征，尤其是其草原游牧的生活方式和与自然相关的传统信仰。这可能意味着他们在接受泛突厥主义的文化和情感动员方面，具有更高的潜力。泛突厥主义者可能会更积极地参与到对图瓦人传统文化的保护和推广活动中，并将其与泛突厥主义的宏大叙事相结合。
总结来说，泛突厥主义者看待裕固族和图瓦族的视角，核心在于“突厥性”的判定与拓展。
他们会以语言作为基础，寻找文化和历史上的联系点。
一旦认定其“突厥性”，就会试图强化这种联系，并可能通过叙事重塑和文化宣传，将这两个群体纳入其“大家庭”的构想中。
政治上，他们可能将中国境内的这两个突厥语族群体视为需要“解放”或“唤醒”的对象，期望他们能够认同泛突厥主义的政治目标。
然而，他们也必须面对这两个群体自身形成的独特现代身份，以及其与中华民族大家庭的复杂关系。因此，对裕固族和图瓦族的影响，更多的是一种意识形态上的吸引和文化上的渗透，而非直接的政治策动。
需要强调的是，这种看法是泛突厥主义者群体内部的普遍观点，并不代表裕固族或图瓦族群体的真实想法或政治立场。这两个民族在中国的主流叙事和自身认同中，扮演着各自的角色。
网友意见
搞研究的学者当然是知道的。图为土耳其突厥学大牛 Talat Tekin 写的 Türk Dilleri Giriş 一书维吾尔文译本里关于图瓦和裕固语言的地方。
一般土耳其人大概是不知道这两个民族的。就像中国突厥语民族的一般老百姓也不知道诺盖人和尕尕乌孜人是什么一样。这种没有民族国家的“小”民族都是存在感很弱的，何况地理上还隔了千山万水。
至于土耳其人一般怎么看“突厥”概念和种族的联系，我不知道。不过我猜主流意见是不会把突厥和白种人绑定在一起的。因为不必说什么裕固哈卡斯了，哈萨克、吉尔吉斯这种土耳其人比较熟知的民族就很黄种，也没见土耳其人很纠结他们的种族问题，反而是搞泛突厥统战的天然对象。承认“突厥人”有不同的人种，这对于土耳其官方以及民族主义者来说并不是心理上的难事。或许有个把土耳其的政治活动分子是白人种族主义者，不过这应当属于被边缘化的极度中二型。
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