图兰主义和泛突厥主义之间的关系是什么？
核心概念界定：
泛突厥主义 (PanTurkism): 这是一个更广泛的概念，指的是所有使用突厥语系的民族（包括土耳其人、阿塞拜疆人、中亚的乌兹别克人、哈萨克人、吉尔吉斯人、土库曼人等，有时也包括高加索的某些民族如阿塞拜疆人）应该联合起来，形成一个政治、经济、文化上的共同体，甚至最终实现统一。其核心在于语言、文化和种族上的亲缘性，强调突厥语系民族的共同起源和文化认同。
图兰主义 (Turanism): 图兰主义比泛突厥主义更早出现，并且在概念上更广阔，甚至有些模糊。它最初指的是一个地理区域的概念，即位于里海和咸海以北，乌拉尔山脉以南，以及西伯利亚西南部和伏尔加河下游的地区，这个地区在古代神话和传说中被称为“图兰”。后来，图兰主义逐渐演变成一种更具包容性的民族主义思想，它不仅仅局限于突厥语系的民族，而是试图将所有可能与古代突厥人（或更广泛意义上的阿尔泰语系民族）有联系或共同利益的民族，包括一些蒙古人、通古斯人，甚至芬兰乌戈尔语系的民族（如匈牙利人）都囊括在内。其核心在于一种模糊的地理、历史和文化联系，以及对一个“大图兰”文明的构想。
两者之间的关系可以从以下几个维度来详细阐述：
1. 图兰主义是泛突厥主义的“祖父”和“母体”：
时间上的先后： 图兰主义的萌芽比泛突厥主义更早。在19世纪中叶，当欧洲民族主义浪潮涌起时，一些奥斯曼帝国的知识分子开始寻找一种能够团结不同民族、对抗西方影响的意识形态。在这一过程中，对古代历史和地理的追溯成为一种重要的灵感来源。图兰主义的地理概念和对古代民族联系的设想，为后来的泛突厥主义提供了最初的思想土壤和文化框架。
概念上的包含与演变： 图兰主义最初的地理和文化概念比突厥语系民族的范围更广。当泛突厥主义兴起时，它更多地聚焦于突厥语系民族的共同点，并试图将这种联系政治化。可以说，泛突厥主义是从图兰主义中提炼出“突厥”这个核心要素，并将其作为团结的基石。随着泛突厥主义的进一步发展，它在很大程度上继承了图兰主义的某些理想主义和宏大叙事，但其核心驱动力和政治目标则更加明确地指向了突厥语系民族的团结。
2. 泛突厥主义是图兰主义在特定历史时期的“具体化”和“现实化”：
目标群体和政治诉求的明确化： 图兰主义的范围模糊，其政治目标也相对松散，更多的是一种文化和思想上的呼唤。而泛突厥主义则明确地将目标群体锁定在说突厥语的民族，其政治诉求也更具现实性，例如反对俄罗斯帝国、奥斯曼帝国内部的阿拉伯和亚美尼亚民族主义，以及后来在苏联解体后对新独立突厥语国家关系的构想。
意识形态的聚焦： 泛突厥主义者更倾向于强调语言、文化和甚至种族上的同源性，以此构建一种强大的民族认同。尽管图兰主义也涉及文化和历史联系，但其在理论上的兼容性更强，不那么强调严格的“突厥”血统。
3. 两者的思想内核存在重叠但侧重点不同：
重叠之处： 两者都包含着一种对民族团结、共同文化和历史叙事的强调，都试图在政治和文化上寻找一种超越当前国界和民族界限的连接。两者都常常带有反对外部压迫（如俄罗斯帝国、沙俄、苏联等）的色彩。
侧重点差异：
图兰主义更侧重于一种广阔的、具有历史和神话色彩的“大一统”构想，其成员可以包括非突厥语系的民族，如蒙古人、芬兰人等。它是一种更早期、更具理想主义色彩的“泛民族”思想。
泛突厥主义则更聚焦于突厥语系民族的共同利益和团结，强调语言和文化上的亲缘性，并且在政治实践中更具操作性，试图通过政治联盟或国家合并来实现其目标。
4. 在不同历史时期和不同群体的实践与演变：
奥斯曼帝国晚期： 在奥斯曼帝国时期，图兰主义的思潮影响了泛突厥主义的早期发展。例如，一些知识分子如齐亚·格卡尔普 (Ziya Gökalp) 提倡将奥斯曼帝国的国民身份从“奥斯曼人”转向“突厥人”，并探索与中亚突厥民族的联系。但此时，泛突厥主义也面临着与泛伊斯兰主义、奥斯曼主义等其他思想的竞争。
20世纪初： 随着奥斯曼帝国在第一次世界大战中的失败，泛突厥主义遭受了沉重打击。但其思想并未完全消失，特别是在俄国革命后，中亚的突厥语系民族获得了独立的机会，泛突厥主义在这些地区也产生了影响。
苏联时期： 苏联为了分化和控制中亚的突厥语系民族，积极推行“民族划分”政策，并在一定程度上压制了泛突厥主义的思想传播。尽管如此，在民间和一些知识分子中，这种思想仍然以各种形式存在。
苏联解体后： 苏联解体后，中亚各国获得了独立，这为泛突厥主义的复兴提供了新的契机。土耳其在这个时期积极推动与中亚突厥语系国家在文化和经济上的合作，这种合作被一些人解读为泛突厥主义的体现。同时，在俄罗斯联邦内部，例如在鞑靼斯坦等地，也存在着泛突厥主义的思潮。
5. 现代语境下的理解：
在当今，将“泛突厥主义”作为一种具体的政治意识形态，更多地是指中亚突厥语系国家之间的合作与联系，以及土耳其在中亚地区的影响力。这种联系可以是经济、文化、教育方面的，也可能带有一定的政治和安全合作意愿。
而“图兰主义”在现代语境下，更多地被看作是一种更具文化和历史想象力的概念，或者是一种怀旧的情感。它可能吸引那些对古代文明和民族大融合有兴趣的人，但其政治实践的明确性远不如泛突厥主义。
总结来说：
图兰主义可以被看作是泛突厥主义的思想母体和历史渊源，它提供了更广阔的地理和文化框架。而泛突厥主义则是图兰主义在聚焦于突厥语系民族并将其意愿政治化方面的具体实践和发展。泛突厥主义更直接、更具政治目标性，而图兰主义则更具历史回溯性和文化包容性。两者之间存在着明显的传承、演变和侧重点的差异，但又相互影响，共同构成了历史上和现在围绕突厥语系民族团结的一些重要思想和运动。理解它们的联系，有助于我们更深刻地认识中亚地区和土耳其的历史、文化及政治发展。
网友意见
大体可以从两个点来谈两者的关系以及差异：
1.泛土鸡主义限定突厥人(当然，谁是突厥解释就宽泛了)，而图兰主义的囊括范围根据主张者不同，主张范围亦可大可小，小则等同泛土鸡主义，大则囊括从匈牙利到日本的整个阿尔泰乌拉尔语系。
2.图兰主义缺乏官方意识形态的支持，而后者有一个地区强国作为官方意识形态输出。
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图兰主义最初的主张者是芬兰语言学家兼民族主义者Matthias Alexander Castrén氏，1840年代他在西伯利亚进行了数年的语言学调查，该氏在研究过程中发现了芬兰语和乌拉尔诸语的联系，继而将乌拉尔语系和阿尔泰语系联系在一起(在当时这种观点很常见)，并认为芬兰是图兰大家庭的一部分——“阿尔泰山是芬兰民族的起源地”，正如此君自己在一份通信中自述的：
“I am determined to show the Finnish nation that we are not a solitary people from the bog, living in isolation from the world and from universal history, but are in fact related to at least one-sixth of mankind. Writing grammars is not my main goal, but without the grammars that goal cannot be attained.”
我决心向芬兰人民表明，他们不是一个孤立与世界的民族，而是至少跟世界上六分之一的人相关。编写(芬兰语)语法不是我的主要目标，但没有芬兰语语法这一目标就无法实现。
1840~50年代，正好是芬兰民族主义成形的时期。其时的芬兰大公国官方语言还是瑞典语和俄语，没有芬兰语，芬兰知识分子正急需这样一套既不瑞典又不斯拉夫的民族认同给自己壮胆。
而在日后芬兰民族的构建过程中，芬兰民族主义者逐步将自己的寻亲范围缩小到乌拉尔语族内，并提出将芬兰、爱沙尼亚、卡累利阿统一“大芬兰”(Suur-Suomi)构想，在这一构想于实践中失败以后，今天在芬兰人就已经几乎无人提及图兰主义了，但寻求和爱沙尼亚之间的芬兰-乌戈尔人亲缘关系仍然很常见。
而Castrén氏作为芬兰民族主义的先驱至今仍在芬兰受到纪念，只不过人们今天纪念他主要是纪念他出版了芬兰史诗《卡勒瓦拉》的瑞典语版本。
而在匈牙利，作为对泛斯拉夫主义和泛德意志主义的回应，图兰主义也迅速发展起来。东方学家阿明纽斯·范伯利（Arminius Vambery）在1868年首先使用图兰一词，并在1871年出版了有关马扎尔语和土耳其语之间关联的论文，引起了匈牙利学界的热议。(另外，此君在1848年旅居伊斯坦布尔期间，也将当时的欧洲突厥学研究带到了奥斯曼帝国)
到1910年，在布达佩斯结成了图兰协会(Turáni Társaság)，这一协会在国际关系上主张和日本结成军事同盟。而在一战中，匈牙利于特里亚农条约损失惨重，加速了匈牙利国内向东方寻求联系的思潮，在1924年，布达佩斯又建立了马扎尔-日本协会(Magyar Nippon Társaság)，加强匈日之间的文化与经济交流。
尽管匈牙利官方也以图兰主义作为在国际关系上打开局面的手段，但以保守的基督教思想为基盘的霍尔蒂政权始终未将其作为官方形态。苏军攻占匈牙利后，图兰主义被视作法西斯思潮，于1947年取缔了图兰协会。
最后来到土耳其，土鸡是泛土鸡主义最核心的支持者，然鹅，这不等于土耳其就赞成乌拉尔-阿尔泰的图兰主义。相反，齐亚·格卡尔普(Ziya Gökalp)就直球嘲讽匈牙利——
“马扎尔人、芬兰人、蒙古人、通古斯人跟图兰这个词没什么关系。图兰是所有突厥人的祖源地，图兰人单单指所有讲突厥语的民族。如果真的存在什么乌拉尔-阿尔泰大家庭，他们已经有了自己的名字，不需要叫自己图兰。”
《The nature of Turkism》，第20页
事实上，在土耳其人的观念里，泛突厥主义和图兰主义是一个同义词。包括所谓泛突厥三阶段论，其最终目标的“图兰”也只是限于突厥语族之内的，按格卡尔普自己列举的，这些“图兰人”包括雅库特人、吉尔吉斯、乌兹别克、克普恰克、乌古斯人、鞑靼人。
在这里我们总结一下：图兰主义的核心是乌拉尔-阿尔泰人的联系，其思想活动中心在布达佩斯，而泛突厥(也可以说是土耳其版图兰主义)的核心是突厥语族，其中心在伊斯坦布尔。单纯将两者的关系解释为泛突厥是图兰的延伸或者说土耳其人发明了图兰主义，完全是错误的观点，蟹蟹。
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说完了两者主张上的差异，接下来说说两者在现实政治中的实践。
泛突厥主义不必多谈，在1980年代开始就进入土耳其的公立学校教科书成为官方意识形态，在“谁是突厥”这个问题是，教科书采取了相对“保守”的划分，即“土耳其历史上的十六个帝国”，以前写过，就不复读了↓
之所以说所谓的十六个帝国论“保守”，是因为有些泛突厥主义的主张可以把什么人都弄进突厥来，比如：
再或者根据一些早期汉学家不靠谱的研究，认为周朝是突厥人建立的(艾伯华《中国通史》)，秦朝也是突厥人建立的(沙畹)，当然这些并没列入教科书，不然秦朝是突厥人，匈奴也是突厥人，那“突厥人迫使中国人建设了长城”这话就没法说通了。
然后我们来到匈牙利，东欧剧变以后，在匈牙利民间又恢复了图兰主义的热潮。其中最有力是马扎尔-图兰基金会(Magyar – Turán Alapítvány)，甚至还会隔几年举行图兰库里尔台……(是的，就是蒙古人那个库里尔台)
http://kurultaj.hu/english/ ←这是库里尔台的网站
以及该基金会的标志，古突厥文、马扎尔文、库里尔台，确实充满了图兰混搭风格。
这个图兰库里尔台到2018年已经举办了第十届，直接摘抄哈通社的新闻：
(*注：该活动在中文世界经常被讹称为“匈奴人后裔大会”，这是不对的，连大象公会都犯过这个错误→：https://zhuanlan.zhihu.com/p/69949384)
2018年8月11日，由匈牙利图兰基金会主办的第十届"世界图兰库里台大会在匈牙利布高茨市开幕。包括哈萨克斯坦在内，共有30多个国家的代表参加了第十届世界图兰库里台。
在当天举行的开幕仪式上，匈牙利国民议会主席克韦尔·拉斯洛发表了致词，对所有前来参会的人民表示欢迎。 率团参会的哈萨克斯坦阿克托别州州长别尔德别克·萨帕尔巴耶夫也在开幕式上发表了讲话，对主办方组织了这样一场生动精彩的大型盛世表示感谢。 州长还在讲话中强调指出，哈萨克斯坦与匈牙利有着相似的文化和历史记忆，两国人民之间的友谊以及两国在人文经济等领域的关系多年来取得了良好的发展。两国总统之间的相互访问，也在不断地进一步加深双方之间本就深刻的友情。 萨帕尔巴耶夫州长向与会人士们介绍了哈萨克斯坦新成立的突厥斯坦州相关情况，他表示该地区丰富的人文历史旅游资源具有巨大的开发价值，值得大会参与者们的关注。 此外，州长还介绍了在哈萨克斯坦成立的匈奴历史、艺术与文化研究中心相关情况。 期间，萨帕尔巴耶夫提议在哈萨克斯坦举办下一届"世界图兰库里台"大会，并向匈牙利图兰基金会赠送了一顶哈萨克式毡房。 据了解，在今年的第十届世界图兰大会框架下，将举办一系列活动，包括传统游牧人竞技比赛、民族音乐会、萨满民俗仪式以及科学研讨会等。
国际突厥研究院院长达尔汗·克德尔艾里及多位哈萨克斯坦学者出席了库里台大会框架下的圆桌会议，并对哈萨克斯坦在相关领域的研究和成就，尤其是古突厥及古匈奴遗址的发掘情况等进行了介绍。 在圆桌会议上，"世界图兰库里台"大会的创始人和思想领袖安德拉斯·比罗博士被授予国际突厥学院金奖。
在圆桌会议的框架内，国际突厥学院与匈牙利图兰基金会签署了合作备忘录。 本届库里台大会将持续两天。期间将举办包括传统游牧人竞技比赛、民族音乐会、萨满民俗仪式以及科学研讨会等，向世界展示图兰人民的民俗与文化。
贴几张图：
相比万物皆可突厥的土耳其人，匈牙利的公立教科书主张就很克制了，最多也只是将历史上溯到阿提拉而已。
再者说，匈牙利作为一个一千万人的小国，其国力也不可能支持过于夸张的民族主义营业，何况首先要搞民族主义，也得先照顾散居在邻国的匈牙利族人(欧尔班倒确实这么干了)。这就注定图兰主义的影响力不可能有泛突厥主义影响大了。(完)
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