夏商皆称「帝」，而周却称「王」的原因有哪些？
夏商周三代是中国古代文明的基石，其中称谓的变化，特别是“帝”与“王”的区分，蕴含着深刻的政治、社会和文化含义。为什么夏商时期的最高统治者被称为“帝”，而到了周朝却变成了“王”？这并非简单的称谓更迭，而是统治理念、权力来源以及与神灵关系演变的多重体现。
一、 “帝”的由来与夏商的统治理念：
首先，我们需要理解“帝”这个称谓的起源。“帝”字在甲骨文和金文中，其字形往往描绘一个头戴高冠、身披华服的人形，其手上或身旁有权杖或象征权力的器物。这个字本身就带有至高无上的、统御万物的含义。
在夏商时期，“帝”的称谓与当时浓厚的宗教色彩和神权政治紧密相连。
天命观的早期形态： 商朝尤其重视“帝”与“天”的关系。商朝的统治者认为自己是“天帝”（或称“上帝”）的儿子，是“天帝”在人间的代理人。这种“天命”观是他们统治合法性的核心来源。他们通过占卜、祭祀等方式与“天帝”沟通，解读“天帝”的旨意，并以此来指导政治决策、军事行动乃至日常生活。因此，最高统治者被称为“帝”，直接表明了他与天帝的近距离联系，是“天帝”的代表，甚至在某种程度上是“天帝”在地上的化身。
神权与王权的融合： 在夏商时期，政治权力与宗教权力尚未完全分离。君王本身就扮演着重要的祭司角色，负责主持各种祭祀活动，与神灵沟通，祈求风调雨顺、国泰民安。这种“政教合一”的模式使得“帝”的称谓更加贴切，因为它既代表了人间的最高统治者，也暗含了其掌握沟通神灵的权力。
祖先崇拜的强化： 商朝的“帝”也与强大的祖先崇拜联系在一起。他们相信祖先的神灵会帮助商朝，并且通过祭祀先王来巩固统治。这些先王也被尊称为“帝”。因此，“帝”不仅指代在世的最高统治者，也包含了对先代英明君主的尊称，是一种神圣化的象征。
字面意义的解读： “帝”字本身也带有“居”的含义，即居住在高处、统御四方。这与商代统治者居住于高台、俯瞰天下，以及对周围方国的征伐和统治有着直接的关联。
二、 周朝改称“王”的原因：
到了周朝，虽然周天子依然是最高统治者，并且继承了“天命”的思想，但最高统治者的称谓却从“帝”变成了“王”。这种转变并非偶然，而是由以下几个关键因素驱动：
“帝”字的语义演变与新的政治现实：
“帝”的绝对神性弱化： 随着历史的发展，人们对“天帝”的理解也发生了微妙的变化。周人虽然也信奉天命，但他们更倾向于将“天”视为一种超越性的、主宰万物的宇宙法则，而非一个具体的神灵。同时，“帝”字本身的绝对神性以及与商朝统治者的紧密关联，使得周人可能有意回避这个称谓，以与前朝区分，确立自身统治的独立性和合法性。
“王”字的更具世俗化和政治化： “王”字在商朝时并非没有，但主要用于称呼商王朝的属国君主。周朝采用“王”作为最高统治者的称谓，既是对这一称谓的提升，也使其带有更强的政治统治和世俗权力的含义。 “王”更强调的是对国家的治理、对臣民的统治，以及其在人间的权力地位。
政治理念的转变：
“德治”思想的兴起： 周朝政治思想的核心是“德治”。他们认为，统治者的合法性不仅来自于“天命”，更来自于其自身的“德行”。“德”是统治者能够获得天命、治理好国家的前提。因此，周公旦等人提出了“明德慎罚”、“敬德保民”等政治主张。在这种理念下，统治者虽然拥有至高无上的权力，但更强调的是其责任和义务，强调通过“德”来赢得民心和维持统治。
“人本”思想的萌芽： 相较于商朝将统治者视为“天帝”的直接代表，周朝更倾向于将统治者视为“天子”，即“天之子”。虽然继承了“天子”的观念，但“王”的称谓在一定程度上淡化了其与“天帝”的直接等同，更多地强调了其在人间履行职责的“人”的属性。这种变化，虽然不至于完全否定神权，但确实为后世“人本”思想的发展埋下了伏笔。
“封建制度”的完善与国家结构的调整：
分封诸侯，确立等级： 周朝建立了更为完善的封建制度，将天下分封给王室宗亲、功臣和古代帝王的后代。在这种制度下，周天子处于一个金字塔的顶端，其下有诸侯、卿大夫等不同层级的臣属。在这种层级分明的政治结构中，“王”的称谓更能体现其作为最高“宗主”的地位，而“帝”则可能过于绝对，无法充分体现这种多层级的统治关系。
“共主”的意味： 周朝的统治，虽然是中央集权，但也是一种“共主”的联盟性质。周天子是天下的共主，号召和约束诸侯，共同维护天下的秩序。在这种情况下，“王”的称谓更能体现这种联盟领袖的身份，而非完全独立的、至高无上的“帝”。
对商朝统治的反思与否定：
商朝的暴政与灭亡： 周人推翻商朝，很大程度上是看到了商朝末期纣王的暴政和由此带来的社会动荡。他们需要与商朝的形象划清界限。如果继续沿用“帝”这个带有强烈商朝色彩的称谓，可能会引起不必要的联想。改称“王”，并辅以“德治”等新的政治理论，是周人确立新王朝合法性、否定旧王朝统治的重要手段。
总结来说，夏商时期称“帝”，是因为其统治深深地根植于宗教神话，最高统治者被视为“天帝”在人间的直接代表，拥有沟通神灵的至高权力，政权与神权高度融合。而周朝改称“王”，则是出于对过往统治的反思、政治理念的更新（强调“德治”与“人本”）、国家政治结构的调整（完善的封建制度），以及“帝”字本身在语义和文化上的变化。 “王”的称谓，更侧重于人间的政治统治、道德约束和等级秩序，是周朝政治文明发展到一个新阶段的标志。这种称谓的改变，不仅仅是语言的更迭，更是统治思想、权力运作方式乃至国家形态的深刻演变。
一、 “帝”的由来与夏商的统治理念：
首先，我们需要理解“帝”这个称谓的起源。“帝”字在甲骨文和金文中，其字形往往描绘一个头戴高冠、身披华服的人形，其手上或身旁有权杖或象征权力的器物。这个字本身就带有至高无上的、统御万物的含义。
在夏商时期，“帝”的称谓与当时浓厚的宗教色彩和神权政治紧密相连。
天命观的早期形态： 商朝尤其重视“帝”与“天”的关系。商朝的统治者认为自己是“天帝”（或称“上帝”）的儿子，是“天帝”在人间的代理人。这种“天命”观是他们统治合法性的核心来源。他们通过占卜、祭祀等方式与“天帝”沟通，解读“天帝”的旨意，并以此来指导政治决策、军事行动乃至日常生活。因此，最高统治者被称为“帝”，直接表明了他与天帝的近距离联系，是“天帝”的代表，甚至在某种程度上是“天帝”在地上的化身。
神权与王权的融合： 在夏商时期，政治权力与宗教权力尚未完全分离。君王本身就扮演着重要的祭司角色，负责主持各种祭祀活动，与神灵沟通，祈求风调雨顺、国泰民安。这种“政教合一”的模式使得“帝”的称谓更加贴切，因为它既代表了人间的最高统治者，也暗含了其掌握沟通神灵的权力。
祖先崇拜的强化： 商朝的“帝”也与强大的祖先崇拜联系在一起。他们相信祖先的神灵会帮助商朝，并且通过祭祀先王来巩固统治。这些先王也被尊称为“帝”。因此，“帝”不仅指代在世的最高统治者，也包含了对先代英明君主的尊称，是一种神圣化的象征。
字面意义的解读： “帝”字本身也带有“居”的含义，即居住在高处、统御四方。这与商代统治者居住于高台、俯瞰天下，以及对周围方国的征伐和统治有着直接的关联。
二、 周朝改称“王”的原因：
到了周朝，虽然周天子依然是最高统治者，并且继承了“天命”的思想，但最高统治者的称谓却从“帝”变成了“王”。这种转变并非偶然，而是由以下几个关键因素驱动：
“帝”字的语义演变与新的政治现实：
“帝”的绝对神性弱化： 随着历史的发展，人们对“天帝”的理解也发生了微妙的变化。周人虽然也信奉天命，但他们更倾向于将“天”视为一种超越性的、主宰万物的宇宙法则，而非一个具体的神灵。同时，“帝”字本身的绝对神性以及与商朝统治者的紧密关联，使得周人可能有意回避这个称谓，以与前朝区分，确立自身统治的独立性和合法性。
“王”字的更具世俗化和政治化： “王”字在商朝时并非没有，但主要用于称呼商王朝的属国君主。周朝采用“王”作为最高统治者的称谓，既是对这一称谓的提升，也使其带有更强的政治统治和世俗权力的含义。 “王”更强调的是对国家的治理、对臣民的统治，以及其在人间的权力地位。
政治理念的转变：
“德治”思想的兴起： 周朝政治思想的核心是“德治”。他们认为，统治者的合法性不仅来自于“天命”，更来自于其自身的“德行”。“德”是统治者能够获得天命、治理好国家的前提。因此，周公旦等人提出了“明德慎罚”、“敬德保民”等政治主张。在这种理念下，统治者虽然拥有至高无上的权力，但更强调的是其责任和义务，强调通过“德”来赢得民心和维持统治。
“人本”思想的萌芽： 相较于商朝将统治者视为“天帝”的直接代表，周朝更倾向于将统治者视为“天子”，即“天之子”。虽然继承了“天子”的观念，但“王”的称谓在一定程度上淡化了其与“天帝”的直接等同，更多地强调了其在人间履行职责的“人”的属性。这种变化，虽然不至于完全否定神权，但确实为后世“人本”思想的发展埋下了伏笔。
“封建制度”的完善与国家结构的调整：
分封诸侯，确立等级： 周朝建立了更为完善的封建制度，将天下分封给王室宗亲、功臣和古代帝王的后代。在这种制度下，周天子处于一个金字塔的顶端，其下有诸侯、卿大夫等不同层级的臣属。在这种层级分明的政治结构中，“王”的称谓更能体现其作为最高“宗主”的地位，而“帝”则可能过于绝对，无法充分体现这种多层级的统治关系。
“共主”的意味： 周朝的统治，虽然是中央集权，但也是一种“共主”的联盟性质。周天子是天下的共主，号召和约束诸侯，共同维护天下的秩序。在这种情况下，“王”的称谓更能体现这种联盟领袖的身份，而非完全独立的、至高无上的“帝”。
对商朝统治的反思与否定：
商朝的暴政与灭亡： 周人推翻商朝，很大程度上是看到了商朝末期纣王的暴政和由此带来的社会动荡。他们需要与商朝的形象划清界限。如果继续沿用“帝”这个带有强烈商朝色彩的称谓，可能会引起不必要的联想。改称“王”，并辅以“德治”等新的政治理论，是周人确立新王朝合法性、否定旧王朝统治的重要手段。
总结来说，夏商时期称“帝”，是因为其统治深深地根植于宗教神话，最高统治者被视为“天帝”在人间的直接代表，拥有沟通神灵的至高权力，政权与神权高度融合。而周朝改称“王”，则是出于对过往统治的反思、政治理念的更新（强调“德治”与“人本”）、国家政治结构的调整（完善的封建制度），以及“帝”字本身在语义和文化上的变化。 “王”的称谓，更侧重于人间的政治统治、道德约束和等级秩序，是周朝政治文明发展到一个新阶段的标志。这种称谓的改变，不仅仅是语言的更迭，更是统治思想、权力运作方式乃至国家形态的深刻演变。
网友意见
先問是不是，再問為什麼。
商代沒有留下檔案文書，只留下卜筮祭禱文獻和銘文。商代甲骨文（卜筮祭禱文）、金文中都是稱王，頂多就是先王稱呼為「帝」，但絕大部分「帝」都是指「上帝」，何來商稱「帝」？
夏代既沒有留存檔案文書，卜筮也不流行刻字沒有留下卜筮祭禱文獻（甲骨刻字是先商部族在河北時學習夏家店下層文化的作法，龍山、新砦、二里頭都不興這個東西），僅留下部分陶文，看不到夏人自己是如何稱呼。
傳世文獻中將夏王稱為「夏后」，何來稱「帝」？
下三代（夏商周）文獻所說的「帝」，一般就是上帝，要麼就是五帝，或者最近清華簡《五紀》裡的「后帝」（又稱「后」或「文后」，因故事背景是以「修曆五紀」平息洪災，我個人推測原型可能指禹，那還是五帝之帝）。
將一個王稱為「帝」是有門檻的，不是隨便就稱「帝」的。即使到了商代神權政治達到高峰，商王自命為上帝後裔，也僅僅是將先王稱帝，自己是不敢稱的。「帝辛」也是後世的稱呼，紂王時期的青銅器上面明確寫著「唯王二祀」、「王命」等。
周就是延續商代而稱王，沒什麼好找其他原因的。
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