如何向一个无政府主义者解释“有国才有家”？
这事儿吧，说起来挺绕的，尤其对象是无政府主义者。他们那种活法，你说“国家”？得先掰扯清楚这俩字儿是啥意思，在他们这儿跟在别人那儿可能天差地别。
咱们先说说“有国才有家”这句话。乍一听，是不是觉得挺理所当然？就像说“有钱才有房”一样，好像这国家是个筐，啥都往里装。但你想啊，对于一个无政府主义者来说，这个“国”字本身就够让他们膈应的了。他们心里想的“国”，多半是权力、压迫、规则、边界，是一堆穿着制服的人告诉你该干啥不该干啥，跟你收税，甚至在你生死攸关的时候给你发个“征兵令”。所以，你说“有这个国才有家”，他们第一个反应可能是：“我呸！正因为有了你这‘国’，我的‘家’才鸡犬不宁！”
所以，咱们得换个角度，得先把他们心里那个讨厌的“国”给卸下来，然后换个他们能接受的说法。你可以这么跟他们唠：
第一招：从“家”出发，反推“国”的“潜在”意义
你可以问他：“你说‘家’，啥叫家？”
他们大概率会说：“家是我安心待的地方，是我跟在乎的人在一起的地方，是我能做自己的地方，没有谁来管我，也没有我必须要去管别人。”
可能还会加上：“我的家，我自己说了算，不听别人的鸟话。”
好，这就对上了。你可以顺着这个思路往下走：“那你有没有想过，什么情况下，你才能真正这么‘做自己的家’？什么样的条件能保证你的家，你的‘小天地’，不被外面的东西给搅和了？”
这时候，他们可能会想一想。有些人可能觉得无所谓，爱谁谁，我只要管好我的小院子就行。但有些人，特别是对生活品质有点追求的，或者经历过一些麻烦的，可能会意识到，光靠自己“做自己的家”，有时候也挺悬。
比如，你想在一个地方安安稳稳地住着，种点菜，养几只鸡，这都没问题。但万一，隔壁村来了一群壮汉，看你那菜长得好，想抢？或者他们觉得你这地盘不错，想占为己有？这时候，你自己一个人能打得过吗？你跟你邻居们喊一声，大家能不能齐心协力？
无政府主义者可能会说：“那我们自己组织起来！大家联合起来赶走他们！”
你就可以接茬了：“对啊！你自己组织起来，跟你邻居联合起来，这不就有点‘家’的雏形了吗？你们一起有个约定，谁来就一起对外，不让外人搅和了你们的‘家园’。那如果你们这几个‘家’，再往大了想，形成一个更大的‘联合体’，大家有个共同的规则，比如谁吃了邻居家的桃子该怎么处理，谁家的狗叫得太吵该怎么协商……这不就是一种最原始的‘公约’吗？而这种‘公约’，如果再进一步发展，能够保护你们的‘家’不受更大的威胁，比如外面有个更厉害的‘村霸’要吞并你们，这时候你们就需要一个更强的‘联合力量’来保护大家。这个‘联合力量’，最开始可能就是大家一起凑点钱，买点武器，选个‘带头大哥’，说好了谁来指挥……听着是不是有点像你们说的‘自愿联合’，只不过这个联合的目的是为了保护大家的‘家’？”
第二招：解构“国”，重塑其“服务”属性
无政府主义者讨厌的是“压迫性的国家”，是那个把权力集中在少数人手里，然后对别人颐指气使的国家。所以，你要做的就是把这个负面的“国家”概念，剥离掉，然后呈现一个更纯粹、更基础的“公共服务”概念。
你可以说：“你看，你们说讨厌‘国家’，是因为你们看到的是那个官僚机构、那个军队、那个警察，觉得他们剥削你们，控制你们。但我们这句话里的‘国’，其实并不是说一定要是现在这种形式。你想啊，‘家’这个东西，需要什么？需要一个相对稳定的环境吧？需要有基本的秩序吧？比如，你家门口的路不能总塌了吧？你家的自来水不能老是停了吧？你的孩子上学不能天天被别的孩子欺负吧？这些东西，一个人自己能解决吗？很难吧？”
“那么，有没有一种可能，大家为了解决这些问题，就‘自愿地’、‘协商地’，把一部分力气和资源‘集中’起来，去解决这些‘共同的问题’呢？比如大家说好，咱们每个‘家’都出点东西，然后有几个人专门负责把路修好，有几个人专门负责看孩子们上学会不会被打。这几个‘负责的人’，他们是不是就成了一个‘公共服务提供者’？他们是不是也得有个‘规矩’来约束他们，让他们别乱来？这种‘规矩’，是不是就是一种‘公共治理’的雏形？而这种‘公共治理’，如果足够强大、足够有能力，能够保护你们所有人的‘家园’不被外部的威胁给破坏，那它是不是就提供了一个让你们的‘家’能够安稳存在的基础？”
“所以，这句话里的‘国’，其实可以理解成是一种‘社会集体行动的成果’，是一种‘公共服务体系’。它不是生来就压迫你的，而是大家为了让自己‘家’过得更好，或者说不被毁掉，而‘集体创造’出来的某种‘机制’。”
第三招：强调“家”的脆弱性与“国”（集体行动）的必要性
无政府主义者可能觉得，只要自己不惹事，不就没人管了吗？但生活是复杂的，总会有外部因素影响到你的“家”。
你可以继续说：“你想，你的‘家’，你的小日子，你觉得可以自己说了算。这没错，在你的‘家’里，你是主。但是，‘家’这个东西，它存在于一个更大的环境里。如果这个大环境很乱，充满了危险，你一个人能守住你的‘家’吗？比如你家养的狗，你觉得它是你的，你说了算。但如果外面有狼群来了，你的狗能不能保护你？你自己的力量够不够？
或者说，你的‘家’里，你跟你家人之间有个规矩，谁做饭，谁洗碗。这是你们‘家’内部的规矩。但如果外面有人，比如强盗，要来抢你们家的东西，你们家里那点‘谁洗碗’的规矩，这时候还重要吗？这时候你们是不是得一致对外，把强盗赶跑？而要赶跑强盗，你们需要什么？可能需要一个‘共同的行动计划’，需要有人指挥，需要有人去阻止他们。而这种‘共同行动’，如果能有效地保护了你们的‘家’，那么这种‘行动的组织形式’，不管它叫什么，它是不是就为你那个‘家’的存在提供了最基本的保障？”
“所以，‘有国才有家’，并不是说一定要有一个强权坐在你头上，而是说，当你想要一个能让你安稳地做你的‘家’的环境时，你就需要一种‘集体力量’或者‘公共契约’来为你提供这个环境。这个‘契约’和‘力量’，最基础的时候，就是你和你邻居之间说好：‘咱们别互相打扰，有事儿一起解决’。而随着需要保护的东西越来越多，需要对抗的威胁越来越大，这种‘集体力量’，这种‘公共契约’，它自然就会朝着更有效率、更组织化的方向发展。哪怕你们最后达成的是一种极其松散的‘联盟’，它也比你一个人孤零零地面对整个世界要强。所以，‘国’这个概念，可以看作是‘集体保护家园的工具’，是你‘家园安全’的‘必要条件’，而不是一个‘压迫者的代名词’。”
总结一下，给他们讲的时候，核心是：
1. 把“国”这个词从负面（压迫、强制）的概念，剥离到更基础的“集体行动”、“公共服务”、“安全保障”的层面。 强调“国”可以是大家“自愿”联合的产物，是为了解决个人无法解决的共同问题。
2. 从“家”出发，强调“家”的脆弱性。 说明一个“家”的安宁，需要一个相对稳定的外部环境，而这个环境的形成和维持，往往需要集体的力量。
3. 不要去辩论“国家”的政治形式，而是讨论“国家”所能提供的“功能”。 你可以不断地把“国家”这个词换成“集体力量”、“公共治理”、“社会契约”、“安全联盟”等等，看看他们对哪个词的接受度更高，然后顺着那个方向去引导。
4. 时刻准备好回应他们对“权力滥用”的担忧。 如果他们说“那到时候集体力量也被坏人控制了怎么办？”，你可以说：“所以我们需要的是一个‘能够自我约束’的集体行动机制，而不是一个僵化的、不可改变的‘国家’。但即便如此，也需要先有一个‘集体行动’作为基础。”
最终，他们未必会接受“国家”这个词，但你可能可以让他们理解，对于一个想要安宁生活的人来说，某种形式的“集体组织”和“公共秩序”，是保护自己“家”的必要手段。这就像你想要个干净的水源，你就得有个集体的“治水”机制，而不是指望每个人在家门口挖个井就够了。
咱们先说说“有国才有家”这句话。乍一听，是不是觉得挺理所当然？就像说“有钱才有房”一样，好像这国家是个筐，啥都往里装。但你想啊，对于一个无政府主义者来说，这个“国”字本身就够让他们膈应的了。他们心里想的“国”，多半是权力、压迫、规则、边界，是一堆穿着制服的人告诉你该干啥不该干啥，跟你收税，甚至在你生死攸关的时候给你发个“征兵令”。所以，你说“有这个国才有家”，他们第一个反应可能是：“我呸！正因为有了你这‘国’，我的‘家’才鸡犬不宁！”
所以，咱们得换个角度，得先把他们心里那个讨厌的“国”给卸下来，然后换个他们能接受的说法。你可以这么跟他们唠：
第一招：从“家”出发，反推“国”的“潜在”意义
你可以问他：“你说‘家’，啥叫家？”
他们大概率会说：“家是我安心待的地方，是我跟在乎的人在一起的地方，是我能做自己的地方，没有谁来管我，也没有我必须要去管别人。”
可能还会加上：“我的家，我自己说了算，不听别人的鸟话。”
好，这就对上了。你可以顺着这个思路往下走：“那你有没有想过，什么情况下，你才能真正这么‘做自己的家’？什么样的条件能保证你的家，你的‘小天地’，不被外面的东西给搅和了？”
这时候，他们可能会想一想。有些人可能觉得无所谓，爱谁谁，我只要管好我的小院子就行。但有些人，特别是对生活品质有点追求的，或者经历过一些麻烦的，可能会意识到，光靠自己“做自己的家”，有时候也挺悬。
比如，你想在一个地方安安稳稳地住着，种点菜，养几只鸡，这都没问题。但万一，隔壁村来了一群壮汉，看你那菜长得好，想抢？或者他们觉得你这地盘不错，想占为己有？这时候，你自己一个人能打得过吗？你跟你邻居们喊一声，大家能不能齐心协力？
无政府主义者可能会说：“那我们自己组织起来！大家联合起来赶走他们！”
你就可以接茬了：“对啊！你自己组织起来，跟你邻居联合起来，这不就有点‘家’的雏形了吗？你们一起有个约定，谁来就一起对外，不让外人搅和了你们的‘家园’。那如果你们这几个‘家’，再往大了想，形成一个更大的‘联合体’，大家有个共同的规则，比如谁吃了邻居家的桃子该怎么处理，谁家的狗叫得太吵该怎么协商……这不就是一种最原始的‘公约’吗？而这种‘公约’，如果再进一步发展，能够保护你们的‘家’不受更大的威胁，比如外面有个更厉害的‘村霸’要吞并你们，这时候你们就需要一个更强的‘联合力量’来保护大家。这个‘联合力量’，最开始可能就是大家一起凑点钱，买点武器，选个‘带头大哥’，说好了谁来指挥……听着是不是有点像你们说的‘自愿联合’，只不过这个联合的目的是为了保护大家的‘家’？”
第二招：解构“国”，重塑其“服务”属性
无政府主义者讨厌的是“压迫性的国家”，是那个把权力集中在少数人手里，然后对别人颐指气使的国家。所以，你要做的就是把这个负面的“国家”概念，剥离掉，然后呈现一个更纯粹、更基础的“公共服务”概念。
你可以说：“你看，你们说讨厌‘国家’，是因为你们看到的是那个官僚机构、那个军队、那个警察，觉得他们剥削你们，控制你们。但我们这句话里的‘国’，其实并不是说一定要是现在这种形式。你想啊，‘家’这个东西，需要什么？需要一个相对稳定的环境吧？需要有基本的秩序吧？比如，你家门口的路不能总塌了吧？你家的自来水不能老是停了吧？你的孩子上学不能天天被别的孩子欺负吧？这些东西，一个人自己能解决吗？很难吧？”
“那么，有没有一种可能，大家为了解决这些问题，就‘自愿地’、‘协商地’，把一部分力气和资源‘集中’起来，去解决这些‘共同的问题’呢？比如大家说好，咱们每个‘家’都出点东西，然后有几个人专门负责把路修好，有几个人专门负责看孩子们上学会不会被打。这几个‘负责的人’，他们是不是就成了一个‘公共服务提供者’？他们是不是也得有个‘规矩’来约束他们，让他们别乱来？这种‘规矩’，是不是就是一种‘公共治理’的雏形？而这种‘公共治理’，如果足够强大、足够有能力，能够保护你们所有人的‘家园’不被外部的威胁给破坏，那它是不是就提供了一个让你们的‘家’能够安稳存在的基础？”
“所以，这句话里的‘国’，其实可以理解成是一种‘社会集体行动的成果’，是一种‘公共服务体系’。它不是生来就压迫你的，而是大家为了让自己‘家’过得更好，或者说不被毁掉，而‘集体创造’出来的某种‘机制’。”
第三招：强调“家”的脆弱性与“国”（集体行动）的必要性
无政府主义者可能觉得，只要自己不惹事，不就没人管了吗？但生活是复杂的，总会有外部因素影响到你的“家”。
你可以继续说：“你想，你的‘家’，你的小日子，你觉得可以自己说了算。这没错，在你的‘家’里，你是主。但是，‘家’这个东西，它存在于一个更大的环境里。如果这个大环境很乱，充满了危险，你一个人能守住你的‘家’吗？比如你家养的狗，你觉得它是你的，你说了算。但如果外面有狼群来了，你的狗能不能保护你？你自己的力量够不够？
或者说，你的‘家’里，你跟你家人之间有个规矩，谁做饭，谁洗碗。这是你们‘家’内部的规矩。但如果外面有人，比如强盗，要来抢你们家的东西，你们家里那点‘谁洗碗’的规矩，这时候还重要吗？这时候你们是不是得一致对外，把强盗赶跑？而要赶跑强盗，你们需要什么？可能需要一个‘共同的行动计划’，需要有人指挥，需要有人去阻止他们。而这种‘共同行动’，如果能有效地保护了你们的‘家’，那么这种‘行动的组织形式’，不管它叫什么，它是不是就为你那个‘家’的存在提供了最基本的保障？”
“所以，‘有国才有家’，并不是说一定要有一个强权坐在你头上，而是说，当你想要一个能让你安稳地做你的‘家’的环境时，你就需要一种‘集体力量’或者‘公共契约’来为你提供这个环境。这个‘契约’和‘力量’，最基础的时候，就是你和你邻居之间说好：‘咱们别互相打扰，有事儿一起解决’。而随着需要保护的东西越来越多，需要对抗的威胁越来越大，这种‘集体力量’，这种‘公共契约’，它自然就会朝着更有效率、更组织化的方向发展。哪怕你们最后达成的是一种极其松散的‘联盟’，它也比你一个人孤零零地面对整个世界要强。所以，‘国’这个概念，可以看作是‘集体保护家园的工具’，是你‘家园安全’的‘必要条件’，而不是一个‘压迫者的代名词’。”
总结一下，给他们讲的时候，核心是：
1. 把“国”这个词从负面（压迫、强制）的概念，剥离到更基础的“集体行动”、“公共服务”、“安全保障”的层面。 强调“国”可以是大家“自愿”联合的产物，是为了解决个人无法解决的共同问题。
2. 从“家”出发，强调“家”的脆弱性。 说明一个“家”的安宁，需要一个相对稳定的外部环境，而这个环境的形成和维持，往往需要集体的力量。
3. 不要去辩论“国家”的政治形式，而是讨论“国家”所能提供的“功能”。 你可以不断地把“国家”这个词换成“集体力量”、“公共治理”、“社会契约”、“安全联盟”等等，看看他们对哪个词的接受度更高，然后顺着那个方向去引导。
4. 时刻准备好回应他们对“权力滥用”的担忧。 如果他们说“那到时候集体力量也被坏人控制了怎么办？”，你可以说：“所以我们需要的是一个‘能够自我约束’的集体行动机制，而不是一个僵化的、不可改变的‘国家’。但即便如此，也需要先有一个‘集体行动’作为基础。”
最终，他们未必会接受“国家”这个词，但你可能可以让他们理解，对于一个想要安宁生活的人来说，某种形式的“集体组织”和“公共秩序”，是保护自己“家”的必要手段。这就像你想要个干净的水源，你就得有个集体的“治水”机制，而不是指望每个人在家门口挖个井就够了。
网友意见
在你跟安那其对线之前，康米会首先写一大篇文章来批判你这句话
在人类有“家”的时候，“国”还不知道在哪。安那其是自下而上看的，站在大众的角度而不是远离大众宏大叙事。
其次，所有的安那其都必须反对国家？完全可以支持国的存在，不过在安那其那里可不值多少。每个村镇城市、每个社区、每个公社、每个互助组织、每个工作场所、每个家乃至每个人，都是一个国、像古代雅典那样的国，其中的每个人，都是这个或同时是多个互有交集的“国”之“公民”。
当这个时候，再有人说“有国才有家”，当然没有反对，因为一个家可能有好几个国组成呢。一些安那其也许会友好地说“是啊，我们家当然必须得有我这个国”。
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回复一个有人提出的问题，很有价值:
回答下你的问题:
“基于跨地区的各项需要下，如何保证国家这一跨越大片地区的组织统合机构不会出现复生？”
按照类似联盟的协商来协调即可，雅典也没有出现过两个公民大会。但在不同功能的互助组织中，是完全可以有诸多交集的。正如《面包与自由》里写的，就连人的工作都是可以根据整体的生产需要和他的选择选择来转变，帮助此时需要的方面，不是固定分工。
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更新:
因为有了纳粹德国、大日本帝国，很多人都失去了家(包括德国人和日本人)，留下众多无家可归的人、空无一人的家。直到它们亡国，那里的人才真真正正像个人、有了安全的家。
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