如何评价陈天华的猛回头？

“猛回头”，这个词语本身就带着一股力量，一种不甘，一种决绝。当它冠在陈天华的名字上，就更添了几分历史的厚重和悲壮。评价陈天华的“猛回头”，不能仅仅停留在字面意思的“回头看”，而是要深入他所处的时代背景，他个人的经历，以及他“猛回头”所蕴含的意义和影响。

首先，我们要理解陈天华所处的时代。那是一个风雨飘摇的晚清，中国正经历着前所未有的民族危机。西方列强的坚船利炮打开了国门，旧有的政治体制腐朽不堪，社会矛盾尖锐。在这样的背景下，无数仁人志士都在探索救国救民的道路。有的人选择改良，希望在旧体制内进行改革；有的人选择革命，主张推翻旧的统治。陈天华，正是在这个变革的大潮中，一个用生命来发出呐喊的知识分子。

陈天华最初的道路，和其他很多知识分子一样，是学习西方，希望通过学习西方的政治制度和军事技术来振兴中国。他曾经在日本留学，接触了西方先进的思想和政治学说。这本身就是那个时代很多进步知识分子的普遍选择，是希望为国家寻找出路的一种努力。他并非一开始就倾向于激进的革命。

然而，随着时间的推移，尤其是亲身经历了中国在国际舞台上的屈辱，以及国内改革的艰难和阻力，陈天华的内心发生了深刻的转变。他看到了清政府的腐败无能，改革的渺茫，以及西方列强对中国的压榨是如何的残酷。这种现实的残酷，让他对温和的改良失去了信心。正是这种对现实的清醒认识和深刻的失望，促使他开始进行“猛回头”。

那么，何谓“猛回头”？这不仅仅是陈天华个人思想上的一个转向，更是一种对过去道路的彻底否定和对未来方向的重新抉择。

思想上的“猛回头”： 他从学习西方的器物层面，转向了对西方政治制度和革命思想的深入研究。他不再满足于仅仅模仿西方的技术，而是开始思考西方国家何以强大，中国为何如此衰弱的根本原因。他接触并接受了革命思想，认识到只有推翻腐朽的清朝统治，建立一个全新的政治制度，中国才有希望。这种思想上的“猛回头”，意味着他从一个改良主义者，或者说一个对清政府抱有幻想的知识分子，转变为一个坚定的革命者。

行动上的“猛回头”： 思想的转变必然带来行动的改变。陈天华不再局限于埋头苦读，而是积极投身革命活动。他参与组织了光复会等革命团体，积极宣传革命思想，鼓动群众。他的“猛回头”不是停留在书斋里的空谈，而是付诸实践的生动写照。他用自己的行动，为革命事业贡献力量，甚至不惜牺牲生命。

精神上的“猛回头”： 最为关键的是，陈天华的“猛回头”是一种精神上的觉醒和升华。他认识到，拯救民族危亡的关键在于改变中国人民的精神状态。当时的中国，许多人安于现状，麻木不仁，甚至对民族的屈辱视而不闻。陈天华深知，要实现救国救民，必须唤醒民众的民族意识和反抗精神。他的著作，如《警世钟》、《猛回头》等，正是为了达到这个目的。他用激昂的文字，深刻的道理，尖锐的批判，试图唤醒沉睡的国民，让他们意识到亡国灭种的危险，激发他们为民族独立而斗争的勇气。

陈天华的“猛回头”之所以令人动容，还在于他为了这份信念付出了生命的代价。当他意识到革命道路的艰险，以及自己可能面临的危险时，他并没有退缩。他在日本被捕，面对审讯和死亡的威胁，他毅然选择以自杀明志，拒绝出卖同志和革命计划。他的死，不是逃避，而是对革命信念最决绝的坚守，是“猛回头”后最震撼人心的行动。

因此，评价陈天华的“猛回头”，我们可以从以下几个层面来看：

1. 历史意义： 他的“猛回头”是中国近代史上一股重要的进步思潮的体现。它代表了中国知识分子在民族危机面前，从改良走向革命的艰难探索。他的思想和行动，为辛亥革命的爆发积蓄了力量，唤醒了无数有志青年投身革命。

2. 思想深度： 他的思想并非简单的口号，而是对时代弊病有着深刻的洞察。他不仅看到了政治的腐朽，也看到了国民精神的麻木，并且认识到两者是相辅相成的。他的著作，如《猛回头》，直指人心，具有振聋发聩的力量。

3. 个人品格： 他以生命践行了自己的理想，展现了崇高的民族气节和革命精神。他的牺牲，成为了那个时代革命者精神的象征。

4. 局限性（客观来看）： 当然，我们也要辩证地看待。在那个时代，革命的道路依然充满未知和艰难。陈天华的“猛回头”虽然方向正确，但革命的策略、组织以及成功的路径，在当时都还在探索之中。然而，任何伟大的变革，都离不开先行者的勇气和牺牲。

总而言之，陈天华的“猛回头”，是他面对国家民族危亡时，一次深刻的思想觉醒、一次坚定的行动选择、一次悲壮的生命殉道。他用自己的生命，为那个时代奏响了一曲激昂的革命序曲，其精神和影响，至今仍值得我们深思和铭记。他的“猛回头”，不仅仅是对过去的告别，更是对未来的一种期许，一种用生命去点燃的希望。

网友意见

看到这个题目

才想起从小到大在课本里

见过无数次“猛回头”三个字

却从来没有读过原书

惭愧之余 马上百度起来 通读一遍

这一读不要紧

战鼓惊雷一般的文字

瞬间把人拉回那个邦国沦丧的年代

先百度一下

看看陈天华 以及猛回头的概述

1903年在日本东京出版发行。该书以通俗浅近的民间文学形式，控诉列强侵华罪行，向人民陈述中国面临的危机，指出清政府已成为帝国主义的“守土官长”和“洋人的朝廷”，进而批判勤王立宪，宣传反帝救国和反清革命，建立民主共和制度。
1905年，为了抗议日本政府取缔中国留学生进行革命活动的决定，因而愤慨自杀，时年30岁。陈天华还是辛亥革命前夕最为出色的宣传家，在他短暂的一生中，写了许多反帝爱国、宣传革命的文章，其中尤以《猛回头》、《警世钟》、《狮子吼》等最为著名。这些作品，大都是用白话文写的，通俗浅显，富于激情，控诉和揭露了清朝政府的腐败，及外国列强对中国的侵略，表达了中国人不屈的精神，成为当时革命的号角，在长江流域各省流传非常广泛，文章对仗整齐，铿锵悦耳，就连毛主席也是听了他的《猛回头》从而坚定了投身爱国事业的决心。

再看正文

即使和亡国灭种的那个年代隔了百多年

猛回头里的文字

依旧让人血脉喷张 拍案怒起

大地沉沦几百秋，烽烟滚滚血横流。
伤心细数当时事，同种何人雪耻仇？

拿鼓板，坐长街，高声大唱；
尊一声，众同胞，细听端详：

我中华，原是个，有名大国；
不比那，弹丸地，僻处偏方。
论方里，四千万，五洲无比；
论人口，四万万，世界谁当？
论物产，本是个，取之不尽；
论才智，也不让，东西两洋。
看起来，那一件，比人不上；
照常理，就应该，独称霸王。
为什么，到今日，奄奄将绝；
割了地，赔了款，就要灭亡？

这原因，真真是，一言难尽；
待咱们，细细数，共做商量。

想当日，那金元，人数极少；
合计算，数十万，有甚高强！
俺汉人，百敌一，都还有剩；
为什么，寡胜众，反易天常？
只缘我，不晓得，种族主义；
为他人，杀同胞，丧尽天良。
他们来，全不要，自己费力；
只要我，中国人，自相残伤。

这满洲，灭我国，就是此策；
吴三桂，孔有德，为虎作伥。
那清初，所杀的，何止千万；
那一个，不是我，自倒门墙！
俺汉人，想兴复，倒说造反；
便有这，无耻的，替他勤王。
还有那，读书人，动言忠孝；
全不晓，忠孝字，真理大纲。
是圣贤，应忠国，怎忠外姓？
分明是，残同种，灭丧纲常。

转瞬间，西洋人，来做皇帝；
这班人，少不得，又喊圣皇。
想起来，好伤心，有泪莫洒；
这奴种，到何日，始能尽亡？

还有那，假维新，主张立宪；
略珍域，讲服重，胡汉一堂。
这议论，都是个，隔靴挝痒；
当时事，全不懂，好像颠狂。

倘若是，现政府，励精图治；
保得住，俺汉种，不遭凶殃。
俺汉人，就吞声，隶他宇下；
纳血税，做奴仆，也自无妨。
怎奈他，把国事，全然不理；
满朝中，除媚外，别无他长。
俺汉人，再靠他，真不得了！
好像那，四万万，捆入法场。

俄罗斯，自北方，包我三面；
英吉利，假通商，毒计中藏。
法兰西，占广州，窥伺黔桂；
德意志，胶州领，虎视东方。
新日本，取台湾，再图福建；
美利坚，也想要，割土分疆。

这中国，那一点，我还有分？
这朝廷，原是个，名存实亡。
替洋人，做一个，守土官长；
压制我，众汉人，拱手降洋。
俺汉人，自应该，想个计策；
为什么，到死地，不慌不忙？

痛只痛，甲午年，打下败阵：
痛只痛，庚子年，惨遭杀伤。
痛只痛，割去地，万古不返；
痛只痛，所赔款，永世难偿。
痛只痛，东三省，又将割献；
痛只痛，法国兵，又到南方。
痛只痛，因通商，民穷财尽；
痛只痛，失矿权，莫保糟糠。
痛只痛，办教案，人命如草；
痛只痛，修铁路，人扼我吭。
痛只痛，在租界，时遭凌践；
痛只痛，出外洋，日苦深汤。

怕只怕，做印度，广土不保；
怕只怕，做安南，中兴无望。
怕只怕，做波兰，飘零异域；
怕只怕，做犹太，没有家乡！
怕只怕，做非洲，永为牛马；
怕只怕，做南洋，服事犬羊。
怕只怕，做澳洲，要把种灭；
怕只怕，做苗瑶，日见消亡。

左一思，右一想，真正危险，
说起来，不由人，胆战心惶。
俺同胞，除非是，死中求活；
再无有，好妙计，堪做主张。

陈天华从困境出发 从历史入手

最后得出自己的救亡主张

第一要，除党见，同心同德。
第二要，讲公德，有条有纲。
第三要，重武备，能战能守。
第四要，务实业，可富可强。
第五要，兴学堂，教育普及。
第六要，立演说，思想遍扬。
第七要，兴女学，培植根本。
第八要，禁缠足，儆俗矫匡。
第九要，把洋烟，一点不吃。
第十要，凡社会，概为改良。

这十要，无一件，不是切紧；
劝同胞，再不可，互相观望。

最后

陈天华用一段铿锵激昂的檄文

为文章杀尾

那怕他，枪如林，炮如雨下；
那怕他，将又广，兵又精强；
那怕他，专制政，层层束缚；
那怕他，天罗网，处处高张。

猛睡狮，梦中醒，向天一吼；
百兽惊，龙蛇走，魑魅逃藏。
改条约，复政权，完全独立；
雪仇耻，驱外族，复我冠裳。

到那时，齐叫道，中华万岁；
才是我，大国民，气吐眉扬。
俺小子，无好言，可以奉劝；
这篇话，愿大家，细细思量。

瓜分豆剖逼人来，同种沉沦剧可哀。
太息神州今去矣，劝君猛省莫徘徊。

匈奴未灭，何以家为？

文章不长 匆匆读完

内心激荡 难以平复

中国之所以数千年悠悠不绝

之所以无数次浴火重生

就是因为我们看似平和淡泊的性格之下

涌动着永不屈服的滚滚热血

就是因为有无数陈天华一样的仁人志士

在民族危亡 社稷倒悬之际 挺身而出 拍案奋起

救苍生于水火 为民族谋振兴

陈天华的铮铮铁骨 浩荡英气

是我中华不屈不灭之傲骨忠魂

看到有人认为陈天华是极端皇汉，我想说其实陈天华在晚清革命党中算温和的。晚清革命党的目的是反清排满，《猛回头》的主题就是反清排满。然而针对具体如何“排满”，革命党人则有不同的观点。

邹容对“排满”的看法比较激进, 他主张：

“张九世复仇之义，作十年血战之期，磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驱除凌辱我之贼满人，压制我之贼满人，屠杀我之贼满人，好淫我之贼满人，以恢复我声明文物之祖国，以收回我天赋之权利，以挽回我有生以来之自由，以购取人人平等之幸福。”
“推倒满洲人所立之北京野蛮政府。驱逐住居中国中之满洲人，或杀以报仇。株杀满洲人所立之皇帝，以做万世不复有专制之君主。”

章炳麟认为对满洲人不是一既“歼杀满人”, 而是“逐满”归其分地。

“自渝关而外，东三省者，为满洲之分地；自渝关而内，十九行省者，为汉人之分地。满洲尝盗吾汉土以为己有，而吾汉人于满洲之土未尝有所侵攘焉。今日逐满，亦犹田园居宅为他所割据，而据旧时之契约界碑，以收复吾故有而已。而彼东三省者，犹得为满洲自治之地，故曰逐满而不曰歼杀满人。”

陈天华对“排满”的看法是使之归顺并平等待之：

“主张民族者，则以满汉终不并立。欲使中国不亡， 惟有一刀两断，代满洲执政而卵育之。彼若果知天命者，则代之以德川氏可也。满洲民族许为同等之国民，以现世之文明, 断无仇杀之事。故鄙人之排满也，非如倡复仇论者所云，仍为政治问题也。盖政治公例，以多数之族，统治少数之族者为顺；以少数之族，统治多数之族者为逆故也。”

孙中山对“排满”的看法与陈天华很相似：

“民族主义，并非遇着不同种族的人，便要排斥他，是不许那种不同种族的人，来夺我们的政权，……惟是兄弟曾经听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的缘故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族国家。我们并不恨满洲人，是恨害人的满洲人。”

有革命党就有保皇党，梁启超应该算是保皇党，他对“排满”的看法比较宽容，主要担心排满的火药桶一旦被点燃就无法控制：

“若就感情方面论之，鄙人虽无似，抑亦一多血多泪之人也。每读《扬州十日记》、《嘉定屠城纪略》，未尝不热血湓涌。故数年前主张排满论，虽师友督责日至，曾不肯变其说；即到今日，而此种思想，蟠结胸中，每当酒酣耳热，犹时或间发而不能自制。苟使有道焉，可以救国，而并可以复仇者，鄙人虽木石、宁能无歆焉! 其奈此二者决不能相容。复仇则必出于暴动革命，暴动革命则必继以不完全的共和，不完全的共和则必至于亡国。故两者比较，吾宁含垢忍痛，而必不愿为亡祖国之罪人也。”
“满汉两族并栖于一族之下，其互相猜忌者二百余年如一日，一旦有人焉刺激其脑蒂，其排满性之伏于其中者，遂不期而自发，此革命党之势力，所以如决江河，沛然而莫之能御。”

梁启超还认为满洲人已在很大程度上已同化于汉人。他写道:“吾所主张，则谓满洲与我，不能谓之纯粹之异民族也。”并引用历史上氐羌、鲜卑入主中夏，而旋折入同化于汉族为例，来说明满人可同化于汉人。

胡汉民对梁启超的观点进行了批驳:“然向氐羌、鲜卑之同化于汉，为当其僭王猾夏之日而许之乎? 抑俟我汉族复振，被我摧夷，散伏在下之曰，而后许之乎? 故以满政府不倾，而遂许其同化者，以狐猸为虎伥，无耻之尤者也。”

陈天华的革命目标是：“汉族与满族许为同等之国民”。有人认定陈天华是极端皇汉，那我只好认定对方是极端满遗了。

倘若今天满政府不倾，不知其能否做到“将汉族与满族许为同等之国民”？

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