为什么有人诋毁义和团？
义和团运动，在中国近代史上留下了浓墨重彩的一笔，但也一直伴随着争议。说它“被诋毁”，其实更准确地说，是对其历史功过、性质和影响存在着截然不同的评价和解读。这种评价的差异，并非空穴来风，而是源于义和团运动本身的复杂性，以及历史事件在不同视角下的呈现。
要理解为什么有人会“诋毁”义和团，我们需要深入剖析几个关键层面：
一、 运动的暴力性与非理性成分：
义和团运动最直观的特点就是其强烈的排外和反洋情绪，以及由此引发的极端暴力行为。他们的口号“扶清灭洋”本身就带有鲜明的二元对立色彩。在运动过程中，出现了大量焚烧教堂、破坏铁路、电线杆等外国事物，甚至攻击传教士、中国基督徒（被称为“二毛子”）的事件。
“刀枪不入”的迷信： 义和团的成员相信通过符咒、拳术等手段可以刀枪不入，这在现代人看来是荒谬的迷信。这种非理性的信仰，使得他们在面对训练有素的清军和八国联军时，付出了惨重的代价。批评者认为，这种迷信和狂热，是其失败的重要原因，并且暴露了当时一部分中国民众的愚昧落后。
滥杀无辜： 虽然义和团的矛头直指洋人及其在中国的影响，但在运动的高潮期，也出现了大量针对中国普通民众，特别是已经接受西方思想、技术或宗教的中国人的迫害和屠杀。这种“杀错”行为，使得其正义性大打折扣，也留下了难以抹去的血腥污点。
破坏性远大于建设性： 许多历史学家指出，义和团的行动主要是破坏性的，他们摧毁了西方在中国建立的交通、通讯等基础设施，这在一定程度上阻碍了中国的现代化进程。虽然他们试图抵制外国侵略，但其手段和方向都显得盲目和混乱。
二、 缺乏明确的政治纲领和组织领导：
与历史上其他一些成功的农民起义或民族解放运动相比，义和团显得相当松散和缺乏明确的政治目标。
松散的组织： 义和团没有一个统一的、强有力的领导核心，更没有一个清晰的国家发展蓝图。它更多地表现为一种自发性的、地方性的民间力量的集合。这种松散的组织结构，使得他们在面对强大的外部敌人时，难以形成有效的统一战线和战略部署。
单纯的反洋情绪： 义和团的诉求很大程度上集中在“灭洋”上，但对于如何处理与西方列强的关系，如何建设国家，则缺乏深入的思考和可行的方案。这种政治上的幼稚，使得他们在赶走一部分外国人的同时，也可能为更深重的屈辱埋下伏笔。
三、 与清政府复杂而扭曲的关系：
义和团与清政府的关系，是理解其争议性的核心之一。起初，清政府对义和团是镇压的。但随着义和团势力的壮大，尤其是在看到其反洋的“效力”后，以慈禧为首的统治集团逐渐改变态度，甚至利用和扶植义和团来对抗外国列强。
被清政府“招安”与利用： 这种被官方收编和利用，使得义和团的性质发生了微妙的变化。它从一个纯粹的民间反抗力量，一定程度上成为清政府对外斗争的工具。批评者认为，这暴露了义和团领导层政治上的不成熟，他们没有看清清政府的真实意图，最终被其作为炮灰。
加剧了清政府的对抗立场： 义和团的猖獗，特别是对外国使馆区的围攻，直接导致了八国联军的侵华战争。这种被官方纵容的狂热，直接将中国推向了战争的深渊，使得中国在政治和军事上遭受了更大的失败，签订了丧权辱国的《辛丑条约》。
四、 历史叙事的变迁与立场差异：
对义和团的评价，也与历史研究者的立场、时代背景以及所处的文化语境有着密切的关系。
西方视角下的“排华暴乱”： 在西方历史学家的叙述中，义和团运动往往被描绘成一场野蛮、落后、仇视文明的排外主义暴乱，其目的是阻止中国融入世界文明。这种视角强调了义和团的破坏性和反现代性。
中国官方的“反帝爱国运动”： 在新中国成立后很长一段时间内，官方将义和团定性为“伟大的农民爱国运动”，是“反对帝国主义侵略”的英勇斗争。这种叙事强调其反帝的正义性，但可能淡化了其暴力和非理性的一面。
学术界更趋于多元和批判性的解读： 随着历史研究的深入和学术思想的解放，越来越多的学者开始对义和团进行更全面、更深入的分析，不再简单地将其脸谱化。他们会承认其反帝的动机，但也会严肃审视其方法上的问题、造成的危害，以及其历史局限性。
总结来说，有人“诋毁”义和团，是因为：
其激进的暴力手段和非理性行为，在现代人看来是难以接受的，并且造成了实际的伤害和损失。
其缺乏明确的政治纲领和组织能力，使得运动显得盲目和低效。
其与清政府之间暧昧且被利用的关系，暴露了其政治上的不成熟和被动。
最终导致了八国联军侵华战争，带来了更加严重的民族危机。
历史评价受多种视角和立场的影响，并非所有人都认同其“正面”的意义。
可以说，“诋毁”这个词或许带有一些情绪色彩，但更客观地说，是对义和团运动复杂历史遗产的一种审视和批判。它促使我们思考，在民族危难关头，什么样的反抗是有效的，什么样的力量是真正具有建设性的。历史不是简单的颂扬或谴责，而是对复杂过往的深入理解和反思。
要理解为什么有人会“诋毁”义和团，我们需要深入剖析几个关键层面：
一、 运动的暴力性与非理性成分：
义和团运动最直观的特点就是其强烈的排外和反洋情绪，以及由此引发的极端暴力行为。他们的口号“扶清灭洋”本身就带有鲜明的二元对立色彩。在运动过程中，出现了大量焚烧教堂、破坏铁路、电线杆等外国事物，甚至攻击传教士、中国基督徒（被称为“二毛子”）的事件。
“刀枪不入”的迷信： 义和团的成员相信通过符咒、拳术等手段可以刀枪不入，这在现代人看来是荒谬的迷信。这种非理性的信仰，使得他们在面对训练有素的清军和八国联军时，付出了惨重的代价。批评者认为，这种迷信和狂热，是其失败的重要原因，并且暴露了当时一部分中国民众的愚昧落后。
滥杀无辜： 虽然义和团的矛头直指洋人及其在中国的影响，但在运动的高潮期，也出现了大量针对中国普通民众，特别是已经接受西方思想、技术或宗教的中国人的迫害和屠杀。这种“杀错”行为，使得其正义性大打折扣，也留下了难以抹去的血腥污点。
破坏性远大于建设性： 许多历史学家指出，义和团的行动主要是破坏性的，他们摧毁了西方在中国建立的交通、通讯等基础设施，这在一定程度上阻碍了中国的现代化进程。虽然他们试图抵制外国侵略，但其手段和方向都显得盲目和混乱。
二、 缺乏明确的政治纲领和组织领导：
与历史上其他一些成功的农民起义或民族解放运动相比，义和团显得相当松散和缺乏明确的政治目标。
松散的组织： 义和团没有一个统一的、强有力的领导核心，更没有一个清晰的国家发展蓝图。它更多地表现为一种自发性的、地方性的民间力量的集合。这种松散的组织结构，使得他们在面对强大的外部敌人时，难以形成有效的统一战线和战略部署。
单纯的反洋情绪： 义和团的诉求很大程度上集中在“灭洋”上，但对于如何处理与西方列强的关系，如何建设国家，则缺乏深入的思考和可行的方案。这种政治上的幼稚，使得他们在赶走一部分外国人的同时，也可能为更深重的屈辱埋下伏笔。
三、 与清政府复杂而扭曲的关系：
义和团与清政府的关系，是理解其争议性的核心之一。起初，清政府对义和团是镇压的。但随着义和团势力的壮大，尤其是在看到其反洋的“效力”后，以慈禧为首的统治集团逐渐改变态度，甚至利用和扶植义和团来对抗外国列强。
被清政府“招安”与利用： 这种被官方收编和利用，使得义和团的性质发生了微妙的变化。它从一个纯粹的民间反抗力量，一定程度上成为清政府对外斗争的工具。批评者认为，这暴露了义和团领导层政治上的不成熟，他们没有看清清政府的真实意图，最终被其作为炮灰。
加剧了清政府的对抗立场： 义和团的猖獗，特别是对外国使馆区的围攻，直接导致了八国联军的侵华战争。这种被官方纵容的狂热，直接将中国推向了战争的深渊，使得中国在政治和军事上遭受了更大的失败，签订了丧权辱国的《辛丑条约》。
四、 历史叙事的变迁与立场差异：
对义和团的评价，也与历史研究者的立场、时代背景以及所处的文化语境有着密切的关系。
西方视角下的“排华暴乱”： 在西方历史学家的叙述中，义和团运动往往被描绘成一场野蛮、落后、仇视文明的排外主义暴乱，其目的是阻止中国融入世界文明。这种视角强调了义和团的破坏性和反现代性。
中国官方的“反帝爱国运动”： 在新中国成立后很长一段时间内，官方将义和团定性为“伟大的农民爱国运动”，是“反对帝国主义侵略”的英勇斗争。这种叙事强调其反帝的正义性，但可能淡化了其暴力和非理性的一面。
学术界更趋于多元和批判性的解读： 随着历史研究的深入和学术思想的解放，越来越多的学者开始对义和团进行更全面、更深入的分析，不再简单地将其脸谱化。他们会承认其反帝的动机，但也会严肃审视其方法上的问题、造成的危害，以及其历史局限性。
总结来说，有人“诋毁”义和团，是因为：
其激进的暴力手段和非理性行为，在现代人看来是难以接受的，并且造成了实际的伤害和损失。
其缺乏明确的政治纲领和组织能力，使得运动显得盲目和低效。
其与清政府之间暧昧且被利用的关系，暴露了其政治上的不成熟和被动。
最终导致了八国联军侵华战争，带来了更加严重的民族危机。
历史评价受多种视角和立场的影响，并非所有人都认同其“正面”的意义。
可以说，“诋毁”这个词或许带有一些情绪色彩，但更客观地说，是对义和团运动复杂历史遗产的一种审视和批判。它促使我们思考，在民族危难关头，什么样的反抗是有效的，什么样的力量是真正具有建设性的。历史不是简单的颂扬或谴责，而是对复杂过往的深入理解和反思。
网友意见
义和团反抗洋人，性质和印第安人反抗洋人是一样的。
唯一不一样的地方，是印第安人几乎被灭绝。
诋毁义和团的人，大概是认为汉民族应该被灭族吧。
其心可诛。
怎么看待义和团，就是一个最简单的立场问题；
但凡是一个真正持左派立场，真正向往公平正义的人，都对义和团持肯定态度，认为义和团是反抗西方侵略的正义之举；
而持右派观点的人，往往向往绝对的秩序，哪怕这个这个秩序在龌龊，再残酷，再血腥；只要对自己有利，就要大力维持，任何胆敢反抗自己的人，都是野蛮的暴民。
近些年来的网络舆论中，右派占据了上方，自然会拼命诋毁义和团；如果平民百姓认为自己有反抗剥削和压迫的权利，他们又怎么忍受“生生世世996，世世代代享福报”呢？
不仅仅在中国，在世界范围内，如何看待义和团问题，都是左右两派重要的分水岭，西方左派（不是白左），也是普遍支持义和团的：
列宁发表曾在《中国的战争》中明确指出，义和团并非是厌恶西方人民，也不西方的技术；他们厌恶的是那些打着传教，传播文明的旗号，在先进的科学技术掩护下，大肆贩卖鸦片，烧杀抢掠的西方传教士和侵略者；西方人可以烧杀抢掠，难道中国人就没有反抗的权利吗？
“中国人并不是憎恶欧洲人民，因为他们之间并无冲突，他们是憎恶欧洲资本家和唯资本家之命是从的欧洲各国政府。那些到中国来只是为了大发横财的人，那些利用自己的所谓文明来进行欺骗、掠夺和镇压的人，那些为了取得贩卖毒害人民的鸦片的权利而同中国作战的人，那些用传教的鬼话来掩盖掠夺政策的人，中国人难道能不痛恨他们吗？”
“欧洲各国政府（最先恐怕是俄国政府）已经开始瓜分中国了。不过它们在开始时不是公开瓜分的，而是像贼那样偷偷摸摸进行的。它们盗窃中国，就像盗窃死人的财物一样，一旦这个假死人试图反抗，它们就像野兽一样猛扑到他身上。它们杀人放火，把村庄烧光，把老百姓驱入黑龙江中活活淹死，枪杀和刺死手无寸铁的居民和他们的妻子儿女。就在这些基督徒立功的时候，他们却大叫大嚷反对野蛮的中国人，说他们胆敢触犯文明的欧洲人。”
美国左派作家马克吐温指出，义和团是爱国组织，自己恨不得加入义和团，能和这些爱国者一起，赶走所有的西方强盗：
“外国人不需要中国人，中国人也不需要外国人。在这一点上，我任何时候都是和义和团站在一起的。 义和团是爱国者。他们爱他们自己的国家胜过爱别的民族的国家。我祝愿他们成功。义和团主张要把我们赶出他们的国家。我也是义和团。因为我也主张把他们赶出我们的国家”。
当年圣诞节，马克吐温在《北美评论》上发表文章指出，所谓的西方传教士，几乎与强盗无异；他们打着传播福音的旗号搜刮钱财，是对上帝最大的亵渎：
“梅子明先生为了清算别人的罪行，从贫困的中国农民身上榨取十三倍的罚款，因此让他们、他们的妻子和无辜的孩子们势必慢慢地饿死，而可以把这样获得的杀人代价用于传播福音。他这种搜刮钱财的绝技，并不能使我心里感到意外。他的言行，总的看来，正具体地表现出一种亵渎上帝的态度，其可怕与惊人，真是在这个时代或其他时代都是无可比拟的。”——《给坐在黑暗中的人》
义和团运动发生时，世界各国左派都纷纷予以声援，比如德国社会民主党就发表了名为《铁拳》的文章，指出义和团运动是抗击侵略者的正义运动，西方人无权强迫中国人改信基督教，无权瓜分中国：
“如果说有所谓‘神圣的战争’，那么，中国奋起抗击以主子姿态出现的外国剥削者的战争，正是这样一个‘神圣’的民族战争。”
“是谁给了外国人要求中国人放弃他们原有的信仰并强使他们信奉其教义，即同‘基督教’列强的行为大相径庭的宗教的权利呢?是谁给了外国人瓜分中国人的国家并强迫他们接受外国工业品的权利呢?”
“中国在其维护本国领土和民族独立的斗争中，应该同布尔人一样得到一切具有政治道德的朋友的同情。如果我国青年正在东亚的战场上流血，我们当然为他们的牺牲而伤心，可是对于他们的敌人，我们却不能不寄予同情。”——《近代史资料》
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