战争中发生屠城的时候，被屠杀者会进行反抗吗？为什么？
在战争中发生屠城时，被屠杀者是否会进行反抗以及反抗的程度，这是一个极其复杂的问题，受到多种因素的影响。简单地说，“反抗”是一个广义的概念，可以包括直接的武力对抗，也可以是逃跑、躲藏、甚至是默默的忍受以求生存。
以下我将从不同维度详细阐述这个问题：
1. 被屠杀者反抗的可能性：
是的，被屠杀者在大多数情况下都会尝试进行某种形式的反抗，尽管这种反抗往往是徒劳的，并且其形式多种多样。 核心原因在于人类求生的本能和对尊严的维护。
反抗的形式多种多样，包括但不限于：
直接武力抵抗：
武装人员的反击： 如果被屠杀者中有正规军、民兵或能够拿起武器的居民，他们会试图用有限的武器（即便简陋）抵抗攻击者。这可能包括利用地形优势进行伏击、组织小规模的突击队、或者在最后时刻与敌人同归于尽。
非武装人员的抵抗： 即便没有武器，人们也会使用一切可用的工具进行抵抗，例如：
使用农具： 镰刀、斧头、锄头、铁锹等。
使用生活工具： 刀具、棍棒、石头、热水、砖块等。
组织人力对抗： 少数人可能试图抓住攻击者的武器，或用身体阻挡，为其他人争取逃跑时间。
间接抵抗和生存策略：
逃跑和躲藏： 这是最普遍也是最理性的反抗形式。人们会拼命逃离屠杀现场，躲藏起来，希望能够幸免。他们可能会利用熟悉的地形、地下通道、森林、废墟等来躲避追捕。
伪装和隐蔽： 一些人会尝试伪装成攻击者一方的人员，或者躲藏在不易被发现的地方。
求饶和恳求： 虽然不被认为是武力反抗，但对一些人来说，向屠杀者求饶、祈求怜悯也是一种尝试活下去的方式，尽管在极端的屠杀情况下，这种尝试往往无效。
制造混乱： 在混乱中，一些人可能会故意制造噪音、放火或破坏物品，以吸引攻击者的注意，从而为逃跑创造机会。
集体抵抗： 在某些情况下，如果能够形成一定的组织，即使是简单的抵抗，也能产生一定的效果，例如设置路障、互相掩护逃跑等。
2. 影响反抗程度的因素：
被屠杀者是否以及如何反抗，取决于一系列复杂且相互关联的因素：
攻击者的力量和策略：
压倒性武力： 如果攻击者拥有绝对的军事优势，能够迅速且无情地压制一切反抗，那么被屠杀者的抵抗可能非常短暂且无效，生存的重点就会转向躲藏和逃跑。
突袭的性质： 突如其来的屠杀，尤其是在人们毫无准备、熟睡或被集中起来的时候，会极大地削弱抵抗能力。
攻击者的残暴程度： 如果攻击者以极度的残酷和无差别屠杀为目标，被屠杀者可能在恐惧和绝望中更倾向于逃跑或躲藏，因为直接抵抗意味着更快的死亡。
攻击者的目标： 有些屠杀是针对特定群体（如男性、战士），而有些则是针对所有居民。这会影响哪些人有机会进行抵抗。
被屠杀者的组织程度和准备：
预警和准备： 如果有提前预警，一些居民可能会组织起来，寻找武器，或者提前进行疏散和躲藏。
军事或准军事力量： 如果当地有训练有素的军队、民兵、游击队或其他武装团体，他们会是抵抗的主力。
社会组织和领导力： 一个有组织的社区比零散的个人更能有效地组织抵抗或逃亡。是否有领导者能够协调行动至关重要。
武器和弹药的可获得性： 这是直接武力抵抗的关键。
被屠杀者的心理状态：
恐惧和绝望： 极度的恐惧和绝望会麻痹一些人，使他们无法有效行动。
求生本能： 强烈的求生欲望会驱使人们做出各种尝试，即使希望渺茫。
荣誉和尊严： 对于一些人来说，即使面对死亡，也要尽力反抗，以维护个人或集体的尊严，不愿屈辱地死去。
对亲人的责任： 父母可能会为了保护孩子而冒险反抗，或者选择将孩子藏匿起来自己吸引火力。
地理环境：
地形： 山区、丛林、城市建筑等可以提供掩护和伏击的地点，有利于抵抗。平坦开阔的地形则不利于防御。
撤退路线： 存在有效的撤退路线和藏身之处，会增加逃跑和躲藏的成功率。
文化和历史背景：
反抗传统： 某些民族或地区可能具有更强的抵抗侵略的历史传统和文化基因，这会影响人们在危难时的反应。
宗教或意识形态： 某些宗教或意识形态信仰，可能鼓励在极端情况下为信仰或民族而战到最后一人。
3. 为什么反抗往往是徒劳的？
尽管许多人会反抗，但屠城中的反抗往往是徒劳的，原因主要在于：
巨大的实力差距： 屠城方通常是训练有素的军队，拥有先进的武器装备，而平民的抵抗力量往往是装备简陋甚至赤手空拳。这种力量的不对等是压倒性的。
攻击的突然性和无预警性： 很多屠城都是突然发生的，目标群体毫无准备，无法组织有效的防御。
攻击的无差别性： 屠杀的目标可能是所有居民，无论男女老少。这种情况下，抵抗的难度极大。
恐吓和震慑作用： 攻击者常常故意采取极端残酷的手段，旨在最大程度地制造恐惧和绝望，摧毁被屠杀者的抵抗意志。
缺乏外部支援： 屠杀发生时，被屠杀者往往孤立无援，没有外部军事支援或救援力量。
战术上的优势： 攻击方通常占据战术上的主动权，能够选择有利的时机和地点进行攻击。
4. 历史上一些典型的例子：
南京大屠杀（1937年）： 虽然日军展现了极度的残暴，但仍有大量中国军民试图抵抗或逃亡。一些中国士兵在城破后进行了顽强的抵抗，以争取时间让更多平民撤离。但整体而言，由于兵力悬殊和装备劣势，抵抗最终被残酷镇压，绝大多数平民在躲藏或被捕后遭到屠杀。
斯雷布雷尼察屠杀（1995年）： 在联合国维和部队的“保护”下，斯雷布雷尼察的波斯尼亚穆斯林居民在城市陷落后试图逃往附近的山区，其中一些人（包括男性和青少年）在逃亡过程中被塞族军队拦截并屠杀。一些人试图抵抗，但最终未能改变命运。
卢旺达大屠杀（1994年）： 这种以 machetes（砍刀）为主的低技术大屠杀中，被袭击的图西族和温和派胡图族也在尽力反抗，但往往是在极不对称的条件下。利用地形、躲藏、以及在绝望中的反击都曾发生，但面对有组织的、装备了简易武器（如砍刀、棍棒）的胡图族民兵，反抗的成功率极低。
结论：
在战争中发生屠城时，被屠杀者并非被动地接受死亡。求生的本能、对尊严的维护以及对攻击者一丝丝的侥幸心理，都会驱使他们进行不同形式的反抗，从拿起简陋武器直接对抗，到拼命逃跑和躲藏。然而，由于攻击者通常在军事力量、组织程度和战术上拥有压倒性的优势，加上屠杀的突发性和残酷性，这种反抗往往是极其困难的，成功率很低，甚至常常只是延长了痛苦或是一种悲壮的象征。反抗的程度和形式，是多重因素作用下的复杂结果，但对生存的渴望和对尊严的捍卫，是贯穿其中的永恒主题。
以下我将从不同维度详细阐述这个问题：
1. 被屠杀者反抗的可能性：
是的，被屠杀者在大多数情况下都会尝试进行某种形式的反抗，尽管这种反抗往往是徒劳的，并且其形式多种多样。 核心原因在于人类求生的本能和对尊严的维护。
反抗的形式多种多样，包括但不限于：
直接武力抵抗：
武装人员的反击： 如果被屠杀者中有正规军、民兵或能够拿起武器的居民，他们会试图用有限的武器（即便简陋）抵抗攻击者。这可能包括利用地形优势进行伏击、组织小规模的突击队、或者在最后时刻与敌人同归于尽。
非武装人员的抵抗： 即便没有武器，人们也会使用一切可用的工具进行抵抗，例如：
使用农具： 镰刀、斧头、锄头、铁锹等。
使用生活工具： 刀具、棍棒、石头、热水、砖块等。
组织人力对抗： 少数人可能试图抓住攻击者的武器，或用身体阻挡，为其他人争取逃跑时间。
间接抵抗和生存策略：
逃跑和躲藏： 这是最普遍也是最理性的反抗形式。人们会拼命逃离屠杀现场，躲藏起来，希望能够幸免。他们可能会利用熟悉的地形、地下通道、森林、废墟等来躲避追捕。
伪装和隐蔽： 一些人会尝试伪装成攻击者一方的人员，或者躲藏在不易被发现的地方。
求饶和恳求： 虽然不被认为是武力反抗，但对一些人来说，向屠杀者求饶、祈求怜悯也是一种尝试活下去的方式，尽管在极端的屠杀情况下，这种尝试往往无效。
制造混乱： 在混乱中，一些人可能会故意制造噪音、放火或破坏物品，以吸引攻击者的注意，从而为逃跑创造机会。
集体抵抗： 在某些情况下，如果能够形成一定的组织，即使是简单的抵抗，也能产生一定的效果，例如设置路障、互相掩护逃跑等。
2. 影响反抗程度的因素：
被屠杀者是否以及如何反抗，取决于一系列复杂且相互关联的因素：
攻击者的力量和策略：
压倒性武力： 如果攻击者拥有绝对的军事优势，能够迅速且无情地压制一切反抗，那么被屠杀者的抵抗可能非常短暂且无效，生存的重点就会转向躲藏和逃跑。
突袭的性质： 突如其来的屠杀，尤其是在人们毫无准备、熟睡或被集中起来的时候，会极大地削弱抵抗能力。
攻击者的残暴程度： 如果攻击者以极度的残酷和无差别屠杀为目标，被屠杀者可能在恐惧和绝望中更倾向于逃跑或躲藏，因为直接抵抗意味着更快的死亡。
攻击者的目标： 有些屠杀是针对特定群体（如男性、战士），而有些则是针对所有居民。这会影响哪些人有机会进行抵抗。
被屠杀者的组织程度和准备：
预警和准备： 如果有提前预警，一些居民可能会组织起来，寻找武器，或者提前进行疏散和躲藏。
军事或准军事力量： 如果当地有训练有素的军队、民兵、游击队或其他武装团体，他们会是抵抗的主力。
社会组织和领导力： 一个有组织的社区比零散的个人更能有效地组织抵抗或逃亡。是否有领导者能够协调行动至关重要。
武器和弹药的可获得性： 这是直接武力抵抗的关键。
被屠杀者的心理状态：
恐惧和绝望： 极度的恐惧和绝望会麻痹一些人，使他们无法有效行动。
求生本能： 强烈的求生欲望会驱使人们做出各种尝试，即使希望渺茫。
荣誉和尊严： 对于一些人来说，即使面对死亡，也要尽力反抗，以维护个人或集体的尊严，不愿屈辱地死去。
对亲人的责任： 父母可能会为了保护孩子而冒险反抗，或者选择将孩子藏匿起来自己吸引火力。
地理环境：
地形： 山区、丛林、城市建筑等可以提供掩护和伏击的地点，有利于抵抗。平坦开阔的地形则不利于防御。
撤退路线： 存在有效的撤退路线和藏身之处，会增加逃跑和躲藏的成功率。
文化和历史背景：
反抗传统： 某些民族或地区可能具有更强的抵抗侵略的历史传统和文化基因，这会影响人们在危难时的反应。
宗教或意识形态： 某些宗教或意识形态信仰，可能鼓励在极端情况下为信仰或民族而战到最后一人。
3. 为什么反抗往往是徒劳的？
尽管许多人会反抗，但屠城中的反抗往往是徒劳的，原因主要在于：
巨大的实力差距： 屠城方通常是训练有素的军队，拥有先进的武器装备，而平民的抵抗力量往往是装备简陋甚至赤手空拳。这种力量的不对等是压倒性的。
攻击的突然性和无预警性： 很多屠城都是突然发生的，目标群体毫无准备，无法组织有效的防御。
攻击的无差别性： 屠杀的目标可能是所有居民，无论男女老少。这种情况下，抵抗的难度极大。
恐吓和震慑作用： 攻击者常常故意采取极端残酷的手段，旨在最大程度地制造恐惧和绝望，摧毁被屠杀者的抵抗意志。
缺乏外部支援： 屠杀发生时，被屠杀者往往孤立无援，没有外部军事支援或救援力量。
战术上的优势： 攻击方通常占据战术上的主动权，能够选择有利的时机和地点进行攻击。
4. 历史上一些典型的例子：
南京大屠杀（1937年）： 虽然日军展现了极度的残暴，但仍有大量中国军民试图抵抗或逃亡。一些中国士兵在城破后进行了顽强的抵抗，以争取时间让更多平民撤离。但整体而言，由于兵力悬殊和装备劣势，抵抗最终被残酷镇压，绝大多数平民在躲藏或被捕后遭到屠杀。
斯雷布雷尼察屠杀（1995年）： 在联合国维和部队的“保护”下，斯雷布雷尼察的波斯尼亚穆斯林居民在城市陷落后试图逃往附近的山区，其中一些人（包括男性和青少年）在逃亡过程中被塞族军队拦截并屠杀。一些人试图抵抗，但最终未能改变命运。
卢旺达大屠杀（1994年）： 这种以 machetes（砍刀）为主的低技术大屠杀中，被袭击的图西族和温和派胡图族也在尽力反抗，但往往是在极不对称的条件下。利用地形、躲藏、以及在绝望中的反击都曾发生，但面对有组织的、装备了简易武器（如砍刀、棍棒）的胡图族民兵，反抗的成功率极低。
结论：
在战争中发生屠城时，被屠杀者并非被动地接受死亡。求生的本能、对尊严的维护以及对攻击者一丝丝的侥幸心理，都会驱使他们进行不同形式的反抗，从拿起简陋武器直接对抗，到拼命逃跑和躲藏。然而，由于攻击者通常在军事力量、组织程度和战术上拥有压倒性的优势，加上屠杀的突发性和残酷性，这种反抗往往是极其困难的，成功率很低，甚至常常只是延长了痛苦或是一种悲壮的象征。反抗的程度和形式，是多重因素作用下的复杂结果，但对生存的渴望和对尊严的捍卫，是贯穿其中的永恒主题。
网友意见
据日军第13师团山田支队的士兵回忆，在乌龙山麓集体屠杀中国约2万名战俘与难民时,就发生过令日军震惊的猛烈反抗：
“在我们清理尸体的前一天晚上，两个小队机枪队奉命出动，从公路上向下面沙滩的难民扫射。发出上述命令的高级军官认为，对手们毫无防备，他们已一星期没有进食，因而体力已经消耗，只消用两个小队的机枪就足够了……”
“机枪在黑夜中发出吼鸣声……他们瞬间意识到机枪喷出火来意味着什么，便高声呐喊，像雪崩似地冲向机枪小队……他们满腔怒火地冲了过来，两个机枪队转眼就被挤垮了，汽车队在稍高的公路上看到了这种情况，不得不随机应变采取措施。他们丢下了汽车上的汽油桶,把汽油倒在坡地上，点起火柴并向那边扔去……人群很快被猛烈的火墙压了下去，逃也逃不出，全都被杀害了……”
日本反战记者本多胜一在他的著作《通向南京之路》中,也记载了中国战俘的反抗事迹，因为该书的内容来自于本多胜一对日军老兵的采访，可信度很高——第65联队下士田中三郎(化名)回忆了当时的情况： “听说一个少尉被反抗的俘虏弄死了，传达过来的警告说，‘是他的刀被夺走才出事的,要警惕!’大概是有的俘虏察觉得苗头不对,而采取了豁出去的绝望行动……｡
该部队另一名士兵宫本省吾在日记中写道：“由于是处理两万多人的俘虏，所以终于出现大漏洞，友邻部队也付出好几名死伤者，我们中队死一人，伤二人”｡
原来，1937年12月17日,日军在长江边上的草鞋峡集中处决数万中国战俘与平民时，这些战俘与平民高喊“夺枪! 夺枪!”，赤手空拳地冲向日军，虽然仍不免于被害，但令日军十分恐惧，并且还杀伤了一些日军。
第65联队的联队长两角业作在战后回忆录中，描述了发生在12月17日夜间的幕府山战俘暴动：“两千来人一下子猛冲过来，拼命地乱蹿，怎么也制止不住。我军不得已开枪射击，竭力阻止他们逃跑。但因天黑，大部分向陆地方向逃去，一部分跳进扬子江”这2000多名战俘大部逃脱，并且还打死7名日军（含军官1名）。1938 年2月23 日,《大公报》第3版刊载的“中央社讯”《敌兽行迭出，五百解除武装军士在京惨遭蹂躏杀害》中,报道了中国战俘在最后关头与敌军搏斗牺牲的英雄壮举：“闻有数十军士知难免一死，等是一死，多挣扎挺身抢夺武器，或咬住敌耳部或腿部，以至被踢毙或刺死，然敌寇中亦有因之有数十人中流弹或耳坠流血致死……
会的。以《蒙古秘史》的记载为例：
灭亡了塔塔儿部，捕掳了他们的百姓之后，成吉思合罕召集了亲族，商议如何处理这些部众和百姓，在一个大帐房里开会讨论。他们议论说： “现在为了消灭自古以来迫害我们父祖的这些坏塔塔儿人，要把他们像车轴高的人， 不用问就杀死。 余下的妇女和儿童， 分给各家，作为守门的奴隶。”这样地议决了。
别勒古台从帐房里出来。塔塔儿部人也客扯连问说：“你们议论的什么话？”别勒古台说：“决定要把你们像车轴高的男人们都杀死。”
也客扯连听到别勒古台这个话，急忙去传知那些塔塔儿人，他们齐集于山寨上。因为攻打山寨，我军受损失极重。集聚于山寨上的塔塔儿人听说被捕后，像车轴高的人都要被杀，一齐说：“和你们同归于尽！”每一个人都袖了一把刀，所以攻打时我军受了很大的损失。
把塔塔儿人像车轴高的男子都斩杀了，成吉思合罕降旨说：“我们亲族大会议，别勒古台泄露出去，以致我军遭受了这样大的损失。此后，不准别勒古台参加大会议。会议时，别勒古台在外面治事，审问斗殴、偷盗和欺骗的案件。会议完毕，饮酒以后，别勒古台及答里台斡惕赤斤二人才可以进来。”
国军：我们反抗，交换比1:3。我们好歹有枪有炮，你们平头百姓连刀都不一定人手一把准备怎么反抗？
先问是不是。
《南京！南京！》上映时，《新周刊》的当期，讲的就是国军放弃南京后，南京军民的抵抗情况。
我记得有一句话——当时日军进入的是一座充满敌意的城市。
印象里最深的一个事迹，是有市民潜入日军的军营，刺死了多名日本兵。
以上单是南京大屠杀的情况，就世界范围上看，一旦有一方彻底丧失斗志，那么就会出现几个人杀死或奴役成百人的情况。
上述情况在古代战争和现代战争中都非常常见，不再赘述。
单就古代战争而言，古代的守城战常动员壮年市民参与战争。这也就意味着城破和巷战结束以后，该城的军队和大部分有战斗力的市民基本失去了战斗能力，所以屠城方所遇到的抵抗不可能很大。
（但中国古代存在超大型城市，因此并不全是如此）
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