如果和庄子辩论「子非鱼」的是诸葛孔明，会发生什么？
让我们来详细推演一下这场独特的辩论：
辩论的背景设定：
时间： 假设是三国时期，诸葛亮因某种原因（或许是求贤访道，或许是偶然路过，甚至是被某种奇妙的缘分牵引）来到了与庄子相遇的濠梁之上。
场合： 濠梁之上，微风习习，绿水潺潺。周围的景致与庄子当年辩论时的场景相似，这有助于烘托气氛。
参与者： 庄子，那位逍遥自在、以辩论见长的道家先贤；诸葛孔明，那位以其过人的智慧、深远的谋略和对“人道”的执着而闻名于世的蜀汉丞相。
诸葛孔明的基本立场与思考角度：
诸葛亮与庄子最大的不同在于他们的根本关怀。庄子追求的是个体精神的解脱与自由，是超越世俗名利的逍遥状态。而诸葛亮则始终以“治国安民”、“兴复汉室”为己任，他的智慧更多地体现在对现实世界的理解、对人性的洞察以及对秩序的建构上。
因此，诸葛亮对“子非鱼”的回答，绝不会是简单地承认或否认自己是鱼。他的思考会更倾向于：
1. 以“人”的视角出发： 诸葛亮首先会从“人”的身份和责任出发。他拥有明确的自我认知、社会角色和历史使命。他知道自己是诸葛亮，是蜀汉的丞相，肩负着重任。
2. 强调理性和逻辑： 作为一位杰出的政治家和战略家，诸葛亮擅长运用理性和逻辑来分析问题。他会审视庄子的论证过程，寻找其中的逻辑漏洞或他无法接受的哲学前提。
3. 关注“名”与“实”： 在中国传统文化中，“名正言顺”是重要的概念。诸葛亮会思考“鱼”和“人”的“名”与其“实”之间的关系，以及这种关系如何影响到他对自身和世界的认知。
4. 对庄子哲学进行“转化”或“辩证”： 诸葛亮并非完全不懂得庄子的思想，他可能也会欣赏其超越性的一面。但他会试图将这种思想与现实世界的“道”结合，或者找出其在现实应用中的局限性。
5. 从“心”出发的辩证： 虽然诸葛亮更偏向于现实，但他对人心也有深刻的理解。他可能会从“心”的角度去理解庄子的“鱼之乐”，但也会指出这种“乐”是否是真正意义上的“乐”，以及它是否符合人的“情理”。
辩论可能的进程：
第一回合：庄子抛出“子非鱼”
庄子依然会以轻松、诙谐的语气开场，或许会注意到诸葛亮不同于寻常人的气质，更添几分兴味。
庄子： （悠闲地看着诸葛亮，微笑着）“旁人见我，皆知我是非鱼。然子之观我，亦有似乎鱼者。子非鱼，安知鱼之乐？”
第二回合：诸葛亮的初步回应
诸葛亮不会立刻被庄子的逻辑绕进去，他会先确立自己的“人”的身份，并对庄子的论证方式提出疑问。
诸葛亮： （拱手，神情凝重，但语气平和）“先生此言，玄妙至极。亮自知，我为诸葛亮，非鱼也。但先生所言‘安知鱼之乐’，其中自有辨论之法。亮以为，知与不知，实有途径可循，而非仅凭主观臆断。”
第三回合：庄子进一步探究“知”与“乐”
庄子会抓住“途径”二字，引导诸葛亮进入“体验”和“感应”的领域。
庄子： “哦？先生以为，知鱼之乐，有何途径？难道是如观星辨天，算筹天下？鱼之乐，在于水之流动，在于食之鲜美，在于摆尾悠游。此等滋味，非身处其中，如何能知？”
第四回合：诸葛亮运用理性和“类比”进行反击
诸葛亮可能会运用他擅长的类比和逻辑推理，指出庄子论证的局限性，并试图从“人”的角度去理解“乐”。
诸葛亮： “先生之喻，可谓形似。然鱼之乐，终究是鱼之情状。譬如，观农夫耕作，其劳苦可知，其收成之喜悦，亦可推知。我虽非农夫，但可知耕者之心。正如先生之辩，我虽非鱼，亦能明辨先生之意，先生之论，是否合乎‘道’，此亦需吾辈审思。”
诸葛亮继续： “先生言鱼之乐，在于水。水之流动，于我而言，亦是自然之理。我知水之滋养万物，知水之势不可挡。我虽不能如鱼般潜游其中，但我可以治水，使民受益，此亦是顺应水之‘道’。此种‘知’，虽非‘鱼之乐’，却也是‘人之乐’，是‘治世之乐’。”
第五回合：庄子挑战“人”的“乐”与“道”
庄子不会轻易被诸葛亮的“治世之乐”所折服，他会回过头来，质疑这种“乐”是否是真正的自由与超脱。
庄子： （眼中闪烁着深邃的光芒）“治世之乐？然则治世之人，是否也被世事所羁绊？是否也曾被权谋、兵戈所累？鱼之乐，是无为而无不为，是顺其自然。先生之治世，是否也是以‘有为’求‘无不为’？若有为，便有忧，有患。此等‘乐’，又安能与鱼之‘自在无忧’相比？”
庄子： “子非鱼，安知鱼之乐？而吾亦非先生，安知先生之‘治世之乐’，非先生之‘困扰’乎？”
第六回合：诸葛亮的更高层次辩驳——“天人之道”与“情理”
诸葛亮可能会将讨论引向更深层次的哲学范畴，他可能会承认个体自由的可贵，但同时强调“人”的社会属性和责任。他会运用更具辩证性的思维，将“无为”与“有为”在特定语境下进行统一。
诸葛亮： （沉思片刻，目光投向远方，语气变得更加悠远）“先生所言极是。凡有形之躯，皆有羁绊。然‘人’之所以为‘人’，在于其有‘心’，有‘知’，有‘情’，有‘义’。鱼之乐，是其本性使然，无所牵挂。人之乐，亦有多种。有个人之逍遥，亦有与民同乐，与国共荣之乐。”
诸葛亮： “先生之‘无为’，乃是顺应自然之大‘道’。亮所为‘有为’，亦是效法天地之德，日月之行。天地有恒，日月有常，此非‘有为’乎？然其‘为’，乃是‘顺’，是‘道’之体现。亮之治世，亦是顺应民心，顺应时势，以达到百姓安居乐业，天下归仁之境。此中‘乐’，虽有劳役，却是一种‘义’的实现，是一种责任的担当。”
诸葛亮： “况且，先生之‘子非鱼’，意在破除执念，体悟自然。然亮以为，‘人’之所贵，亦在于‘人之所以为人’之处。若皆效鱼，则无孝子慈父，无忠臣良将，无家国天下。此非人类之‘道’。”
诸葛亮： “先生问‘安知鱼之乐’？亮以为，吾知晓‘鱼之可能之乐’。正如先生不能全然知晓吾心中‘忧乐’，然可通过吾之言行，推知吾之境遇，吾之志向。此乃‘同理心’，是‘人’之智慧。”
第七回合：庄子可能的感叹与退场
庄子可能会对诸葛亮的深刻洞察和对“人道”的坚守感到一丝赞赏，也可能认为诸葛亮仍未完全摆脱世俗的羁绊。但考虑到庄子的本性，他不太会与诸葛亮进行无休止的争辩，而是可能以一种超然的态度结束对话。
庄子： （轻轻摇头，脸上露出一丝赞许的微笑）“先生之言，可谓‘通达’。知‘知之途径’，知‘乐之万象’。然则，天下之大‘道’，亦有千万种解读。吾辈沉醉于泉石之间，先生遨游于庙堂之上。或许，皆是各自行于其‘道’。”
庄子： “鱼之乐，吾知之。先生之‘治世之乐’，吾亦略知一二。但不知先生，何以知吾之‘乐’？”（庄子说完，可能已转身，轻风吹拂其衣袖，渐行渐远，留下诸葛亮在风中沉思。）
辩论的结局与影响：
这场辩论的结局不太可能是诸葛亮“赢”了庄子，或者庄子“说服”了诸葛亮。更可能是一种智慧的碰撞与相互的理解（或者说是“各自表述”）。
诸葛亮的角度： 诸葛亮可能会从庄子那里获得对“顺应自然”、“超脱”的更深层次理解，从而在治国中更加注意平衡人与自然的关系，或者在困境中保持内心的宁静。但他仍然会坚守自己的“仁政”、“道义”的政治理想。他会更加明白，即使是“道”，在人间也需要通过“人事”来体现。
庄子的角度： 庄子可能会觉得这位“出世之人”依然执着于“入世”，但同时也会欣赏诸葛亮身上那种为理想奋斗的“真诚”和“智慧”。他可能会觉得诸葛亮在某种程度上“悟”到了“道”的另一面——“在事事物物中体悟大道”。
这场辩论的特殊性在于：
智慧的层级不同： 庄子代表的是哲学高度的“悟道”，诸葛亮代表的是现实操作层面的“智慧”。
关怀的对象不同： 庄子关怀个体精神的解脱，诸葛亮关怀天下苍生的福祉。
方法论的差异： 庄子倾向于“无为而无不为”，诸葛亮倾向于“因势利导，顺水推舟”。
如果真的发生了，这场“子非鱼”的辩论，将会成为一段关于智慧、哲学、以及不同人生境界的传奇，展示出中国传统文化中两种截然不同但同样伟大的思想范式。它不会是谁战胜了谁，而是两种不同生命智慧的交流与碰撞，是对“道”不同面向的探索。
网友意见
这样开脑洞的题目我也想凑凑热闹。
不知道自己的思想史功课是不是荒疏了。
庄子与武侯游于濠梁之上。
庄子曰：儵（读音tiao二声，鲦）鱼出游从容，是鱼之乐也。
武侯曰：乐则或有之，然未善也。
庄子曰：子非鱼，安知其未善也？
武侯曰：鱼之游川，犹人之走陆。人之生也，必赖明君而后兴，赖礼法而后安。今观鱼，群居而无君长，动静而无仪式，是与乱世之民近矣，虽或有苟全之乐，然亦何足为善？
庄子曰：子之感时也深矣！何为其然也？
武侯曰：亮本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。昭烈皇帝不以亮卑鄙，猥自枉屈，三顾于草庐之中，咨以当世之事，由是感激，遂为驱驰，前后二十有八年，故有所感尔。
庄子曰：噫戏！固矣！治乱之道，不为尧存，不为桀亡。子之所感，害生而无益。予伤子之美质，又伤子之夭枉也。
于是击掌而歌，歌曰：
“龙兮龙兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。”
武侯曰：子之言或可以养性，然非所以用者也。亮之生也，值王纲解纽之衰，黎民百姓困于虎狼之吻。此正仁人志士临危蹈难之时，岂汲汲于区区七尺云尔！
庄子曰：昔有匠石之齐，至于曲辕。见栎社树，其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！
今子之视周，犹石之视栎，岂得免散人之讥？
武侯闻之，默然不答。庄子亦不复与言，愀然作色，箕踞鼓盆而歌。武侯亦坐，抚琴作色，其声与流水、盆声相和。迁客骚人，为之驻足泣涕，不觉日薄西山云尔。
诸葛亮立在桥中间，雾气茫茫，不见水面也不见两岸。
有鱼跃水而出，长数丈。
诸葛亮皱眉看着这座桥，心道：“有如此大鱼，桥下水一定很深。但愿对岸没有敌军把守…”
这时有有人穿过雾气，来到诸葛亮面前。此人一身布袍，神仙气概：“这鱼从容戏水，想来应该很快乐——在下庄周，见过武侯”
诸葛亮有些恍惚，仍然不失礼节。行礼过后，问道：“先生自对岸来，可知对岸虚实，是否有人驻军？”
“我只是跟着这条鱼来到这里而已，”庄子说着，看向那条巨鱼。那鱼似乎又大了许多，雾气之中，隐约看到鱼的背鳍，有一人高：“鱼乐乎？”
诸葛亮道：“鱼得水，自然快乐。”说着话间眉头依旧紧锁，似乎觉得忘了什么事情。
庄子说：“子非鱼，安知鱼有水而乐？”
“孤之有孔明，如鱼之有水也”——诸葛亮脑海里忽然出现这句话，他悚然一惊，嘴里无意识地反问：“如何不乐？”
“你看，”庄子手一指，那条鱼已经游远，雾气茫茫看不到江面的地方，变得更巨大的鱼似乎凭空在雾中巡游：“这条鱼名为鲲，一日化为大鹏，便要绝云气，负青天，然后图南。那时它还得水而乐吗？”
诸葛亮却伸手打断了庄子的话道：“不是图南，是要谋北。”
说着诸葛亮就要转身往回走：“待我完成先帝所托，还于旧都，再来与先生论鱼。如今我军驻扎五丈原，北伐大业，一刻离不得我…我…”
“我记不得来的路了，先生可愿与我指路？”
庄子一怔，叹息道：
“诸葛孔明，你既饮了孟婆汤，奈何桥上，如何念念不忘？”
我多次强调，中华民族是一个历史悠久、能人辈出的战斗民族。而战斗民族，最大的特点是：就是干。
卧龙先生身为一个军事指挥家，遇到个逼逼什么鱼的哲学家，估计第一个想到的就是这个“干”字吧。
干他个一佛升天二佛出世；
干他个花开富贵花团锦簇。
大哥，别管他有文化没文化，长期从事军事工作的都是些粗人，相信我。
季汉建兴十二年，丞相诸葛亮再次率军北伐，也是最后一次北伐。蜀军屯于五丈原，与魏军相持。
夜幕深沉，群星如坠。蜀军中军大帐，案牍之上是用青丝系好的锦囊和整理好的竹简。想到用妇人衣服饰品激怒司马懿出战的计谋已落空，丞相不禁长叹了一声。忧劳疲倦之下，他伏在案上，沉沉睡去。
‘‘孔明。’’‘‘孔明。’’似有人在轻轻叫着他的名字，那声音越来越清晰。诸葛亮心中闪过一丝不悦，他治军最重纪律，齐齐整整，蜀军之中还有何人这么莽撞？
‘‘原来是先生，不意今日复得相见。自亮离开襄阳之后，职事甚繁，没能再去山中和先生论道品茶，实在是亮的不失。’’诸葛亮看到那人的相貌，又转露喜色。一位鹤发童颜，宽袖青巾的老者在对他微微颔首。
‘‘无妨，无妨。我乃宋人庄周也，当年托名南华和你在南山聊天，传你一些道法乃是天数啊。你我本就有缘，我今日特来渡你归山，你可愿意？。’’
诸葛亮大惊失色，又看到四周云烟渺渺，哪里还是自己的中军大帐。他早就觉得这位老者不似凡人，没想到今日竟遇到这种不可思议之事。
‘‘亮北伐事业未成，先贤能否再宽限一些时日。。’’
‘‘痴儿，痴儿。历次北伐，早生华发，哪里还是当年的模样。天下分分合合，王朝兴衰生灭，也不过悠悠一瞬，又何必如此执着啊。你抚心自问，天数在你否？’’庄周摸了摸自己的灰白胡须，悠悠一叹。
‘‘亮受吾主三顾之恩，焚新野，战赤壁，入西川，又有吾主托孤之任，后主待我如父，吾安能推脱，弃之而去？皇天难道不能怜悯亮的诚意嘛？’’
‘‘也罢，也罢。如此妙才，终不能悟啊。你随我走一遭吧。’’庄周拉着诸葛亮的手，不知如何又到了一座木桥之上。水声潺潺，雾气袅袅，鱼儿在水中游荡。
‘‘我问你，此鱼乐否？’’庄子指着鱼儿问道。
‘‘游于此渊，长于此渊，自然安乐。’’
‘‘’正是啊。人生在世，不正如此鱼？如何遨游，也不过是在这一渊之中，随波而起，随波而动。人力安能与天数相抗？若是你乐天安命，少些忧劳，何至于此。人事尽矣，汝之忠君勤勉，天地可鉴，又何必如此自苦？可你，也不过是这水中的一条鱼啊，逆流往上又能游多远呢？。。’’
‘‘我本布衣，躬耕于南阳。先主不嫌亮才具驽钝，委以重任。一心只为兴复汉室，再行礼乐。鱼水之情，亮不能忘。虽天数如此，亮也不得不违了。悠悠苍天，何薄于我啊。’’诸葛亮的语气充满了悲伤，泪水在脸上横流。
‘‘兴兴落落，又能几年。君高才也，岂不闻苍天无情，又安能知你懂你。你事已毕，又何必让自己如此劳累啊。不信你随我看。。。’’庄子手指虚动，云雾中画面变换。大旗已焚，四海归一，帝王志得意满，大臣开怀畅笑，洛阳夜夜笙箫。又转瞬神州陆沉，兵戈四起，无休无止。那倒下的，不正是自己的儿子吗？
‘‘你悟透了吗？还不随我渡去。栖于一丘，钓于一壑，岂不美哉！’’庄子来牵孔明之手，便要离去。
‘‘仙翁，仙翁。亮非贪生畏死，若北伐不能克功，我死不瞑目啊。’’诸葛亮作势欲拜，却被庄周扶了起来。
‘‘也罢，也罢。我这里有画图一张，有祈福借寿之法，你拿去用吧。成败如何，全看天意了。’’庄周的身影慢慢消散，诸葛亮猛地惊醒。却发现身边时一个熟悉的面孔，自己的身上已经多了一副袍子。
‘‘丞相，你是否是着凉了啊，刚才睡梦中脸色甚差啊。’’姜维小声的说道。诸葛亮心有余悸地掂了一下袍子，只见自己的桌子上不知道什么时候多出了一张有字的图纸。
‘‘伯约，伯约。我有事让你去做，须找得甲士四十九名，并大灯，香花，皂袍等物。我要祈禳北斗，期望能借得一些年寿吧。。。’’姜维看了一眼面目枯槁的白发丞相，实在是不忍心拒绝他这个听起来有些荒诞的要求。
ps；请叫我大脑洞家。
庄子：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也？
孔明：子乃人也，又何必问？
庄子： 子非我，安知我愿为人？
孔明：知孝悌、晓天数，久仰君之大名，惜非济世之才
庄子：请循其本。子曰‘济世“，可知世之道？
孔明：（羽扇遥指）若夫小人之道，惟务闲逸，放浪形骸，青春作赋，论据虽有千言，于世未尝一用，且以雄辩名世，而屈身草莽；虽日赋万言，亦何取哉！为人者，当救倒悬之世，久居而不出，空谈之名，莫与君争。
庄子不语，行礼
孔明亦回礼请辞
行数里，闻歌升濠梁之上，孔明焚香操琴和之，良久乃止
某天，庄子和诸葛亮在濠水的一座桥梁上散步。
庄子看着水里的鲦鱼说：“鲦鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
孔明踱到栏杆旁，看着水下的游鱼，慨然叹道：“我想起先主当年居于新野县城，兵不过数千，将不过关、张、赵云，而有图天下之志。今日回想，何异于游鱼困于溪流，却情系于江洋。”
庄子回答：“游鱼未必归江洋。安于溪流未必不得快乐。”
“汉室危如累卵，北有曹魏虎视眈眈，南有孙吴独占天堑，汉室一日不复兴，民一日不聊生。如此，先生又如何忍心在溪流中贪乐。”
“先生过虑了。子牙兴周八百年，不过忽然一梦间。大汉的气数已尽，先生又何必勉强。”
“曹魏虎狼之师，孙吴奸诈之辈，我难以相信他们会带来治世。只有先主玄德仁义爱民，只有这样的人称王，天下才能安乐。勉力为之，不过为天下人谋一个未来。”
“先生虽勉力行事，事却未必随先生。”
“天下之势，人事所及，不过万一。孔明努力便是了。”
庄子不言。良久乃道：“先生所行事，苦也。”
孔明拜曰：“子非鱼，安知鱼之不乐？”
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