为什么金庸小说里的喇嘛都很坏，有什么缘由？
金庸先生的武侠世界里，确实不乏一些让人印象深刻的“喇嘛”形象，而且不少都带着负面的色彩，这确实是一个值得探讨的现象。要理解这一点，我们不能简单地归结为金庸对藏传佛教的偏见，而是需要结合他创作的时代背景、小说本身的叙事需求以及他所塑造的人物性格来分析。
一、 历史背景的投射：时代记忆与刻板印象
金庸先生创作的年代，中国正经历着巨大的社会变革。尤其是在上世纪五六十年代，关于“文革”前及之前的历史记忆，对人们的思想观念有着深远的影响。在那个时期，国内对于“外国势力”、“宗教控制”、“蒙藏地区的一些历史事件”的论述，往往会带有一些负面色彩。
“西藏问题”的复杂性： 当时的中国正处于社会主义建设和国家统一的进程中，而西藏问题一直是一个敏感且复杂的议题。金庸先生的小说创作虽然是虚构的武侠世界，但或多或少会受到当时社会舆论和历史叙事的影响。小说中出现的喇嘛形象，很可能是在一定程度上反映了当时社会对于某些特定群体和事件的认知和解读，即使这种解读可能带有一定的片面性。
边疆民族的复杂形象： 在中国历史的漫长画卷中，中央王朝与边疆少数民族的关系一直是动态变化的。有时是友好交流，有时也伴随着冲突和征服。小说中对边疆民族（包括藏族）的刻画，有时会聚焦于那些挑战中原正统秩序的角色，而“喇嘛”作为藏传佛教的代表，自然会被卷入这种叙事之中。
二、 小说的叙事需求：制造冲突与塑造反派
金庸先生的伟大之处在于他构建了一个宏大而充满戏剧性的武侠世界。为了让故事更加精彩，他需要有足够多的冲突点和性格鲜明的反派人物。而“喇嘛”作为一种相对具有异域色彩和神秘感的身份，非常适合被赋予一些负面特质，从而服务于小说的叙事功能。
制造神秘感与压迫感： 藏传佛教的密宗修行，以及其独特的服饰、仪式、寺庙建筑等，本身就带有一种神秘感。金庸先生可以利用这种神秘感，将一些喇嘛塑造成阴险、诡诈、掌握邪门武功的角色，从而增加小说的悬念和紧张感。例如，他们在小说中常常是幕后操纵者，或者拥有一些令人胆寒的毒功、邪术，对主角构成巨大的威胁。
作为“外来”势力： 在一些以中原武林为主线的小说中，来自边疆或其他地区的势力，往往会被处理成与中原正道相对立的存在。喇嘛作为藏传佛教的代表，可以被设定为挑战中原武林秩序的外部力量，他们的出现能够很好地驱动剧情发展，推动主角的成长和历练。
突出“正邪之辨”： 金庸小说的一个重要主题就是武林的恩怨情仇，以及侠义精神的弘扬。为了更鲜明地对比出“正派”的侠义和“邪派”的残暴，他需要设计一些极端的邪恶角色。一些喇嘛的形象，就被用来承担这种“极端邪恶”的功能，例如一些被权力欲望驱使，滥杀无辜，追求长生不老或者控制一方的喇嘛，他们的行为与金庸所倡导的侠义精神是截然不同的。
三、 人物塑造的复杂性：并非所有喇嘛都坏
尽管有许多负面形象的喇嘛，我们也应该看到金庸先生在塑造人物时，并非一概而论。
并非所有喇嘛都是反派： 仔细阅读金庸先生的作品，我们会发现，虽然负面喇嘛占比较高，但也有一些正面或中立的喇嘛形象。例如，《射雕英雄传》中的“老顽童”周伯通，虽然不是喇嘛，但他与藏传佛教的渊源颇深，且性格纯真，虽然有时显得不谙世事，但绝非邪恶。而像是一些在小说中作为背景出现的僧人，或者是一些被动卷入事件的喇嘛，他们的描绘则相对中性。
对具体角色的刻画： 那些被描绘成“坏”的喇嘛，其“坏”的根源往往在于他们个人的贪婪、欲望、权力欲，或者被卷入了政治斗争，而并非“喇嘛”这个身份本身就意味着邪恶。例如，一些利用宗教地位进行敛财或者控制信徒的喇嘛，其行为更多的是对宗教的玷污，是人性的扭曲。
四、 对不同文化元素的吸纳与转化
金庸先生的小说之所以能够吸引无数读者，很大程度上在于他对中国传统文化、历史以及一些异域文化的巧妙吸纳和转化。他会在作品中引入一些与中原不同的文化元素，并通过武侠的视角去呈现。
引入异域风情： 藏传佛教作为一种与汉传佛教不同的宗教体系，其文化元素在当时对于大部分中国读者来说是相对陌生的。金庸先生将这些元素融入小说，能够为作品增添一种新鲜感和神秘感，丰富小说的文化内涵。
对“异”的审视： 在面对“异质”文化时，人们天然会有一种审视和判断。金庸先生在处理这些文化元素时，也可能是在通过故事来探讨不同文化之间的碰撞、交流甚至冲突，而“喇嘛”的负面形象，或许是这种“审视”在小说叙事中的一种体现。
总结来说，金庸小说里出现的“坏”喇嘛，并非简单地源于作者对藏传佛教的某种偏见，而是多种因素交织作用的结果：
历史记忆的投射： 受到当时社会环境和历史叙事的影响。
叙事功能的需要： 为制造戏剧冲突、塑造反派角色服务。
人物刻画的复杂性： 并非所有喇嘛都是坏人，更多的是个体行为的负面展现。
文化元素的吸纳： 将异域文化作为丰富小说内容的一部分，并通过叙事进行审视。
金庸先生通过他的笔触，描绘了一个波澜壮阔的武侠世界，其中有忠肝义胆的侠客，也有阴险狡诈的恶徒。这些人物的身份和行为，共同构成了他小说中丰富多彩的人物群像，也反映了他对人性、历史和社会变迁的独特思考。理解“坏喇嘛”的出现，也需要我们更深入地去解读他的作品，而不是简单地将其归结为对某个特定群体或文化的负面标签。
一、 历史背景的投射：时代记忆与刻板印象
金庸先生创作的年代，中国正经历着巨大的社会变革。尤其是在上世纪五六十年代，关于“文革”前及之前的历史记忆，对人们的思想观念有着深远的影响。在那个时期，国内对于“外国势力”、“宗教控制”、“蒙藏地区的一些历史事件”的论述，往往会带有一些负面色彩。
“西藏问题”的复杂性： 当时的中国正处于社会主义建设和国家统一的进程中，而西藏问题一直是一个敏感且复杂的议题。金庸先生的小说创作虽然是虚构的武侠世界，但或多或少会受到当时社会舆论和历史叙事的影响。小说中出现的喇嘛形象，很可能是在一定程度上反映了当时社会对于某些特定群体和事件的认知和解读，即使这种解读可能带有一定的片面性。
边疆民族的复杂形象： 在中国历史的漫长画卷中，中央王朝与边疆少数民族的关系一直是动态变化的。有时是友好交流，有时也伴随着冲突和征服。小说中对边疆民族（包括藏族）的刻画，有时会聚焦于那些挑战中原正统秩序的角色，而“喇嘛”作为藏传佛教的代表，自然会被卷入这种叙事之中。
二、 小说的叙事需求：制造冲突与塑造反派
金庸先生的伟大之处在于他构建了一个宏大而充满戏剧性的武侠世界。为了让故事更加精彩，他需要有足够多的冲突点和性格鲜明的反派人物。而“喇嘛”作为一种相对具有异域色彩和神秘感的身份，非常适合被赋予一些负面特质，从而服务于小说的叙事功能。
制造神秘感与压迫感： 藏传佛教的密宗修行，以及其独特的服饰、仪式、寺庙建筑等，本身就带有一种神秘感。金庸先生可以利用这种神秘感，将一些喇嘛塑造成阴险、诡诈、掌握邪门武功的角色，从而增加小说的悬念和紧张感。例如，他们在小说中常常是幕后操纵者，或者拥有一些令人胆寒的毒功、邪术，对主角构成巨大的威胁。
作为“外来”势力： 在一些以中原武林为主线的小说中，来自边疆或其他地区的势力，往往会被处理成与中原正道相对立的存在。喇嘛作为藏传佛教的代表，可以被设定为挑战中原武林秩序的外部力量，他们的出现能够很好地驱动剧情发展，推动主角的成长和历练。
突出“正邪之辨”： 金庸小说的一个重要主题就是武林的恩怨情仇，以及侠义精神的弘扬。为了更鲜明地对比出“正派”的侠义和“邪派”的残暴，他需要设计一些极端的邪恶角色。一些喇嘛的形象，就被用来承担这种“极端邪恶”的功能，例如一些被权力欲望驱使，滥杀无辜，追求长生不老或者控制一方的喇嘛，他们的行为与金庸所倡导的侠义精神是截然不同的。
三、 人物塑造的复杂性：并非所有喇嘛都坏
尽管有许多负面形象的喇嘛，我们也应该看到金庸先生在塑造人物时，并非一概而论。
并非所有喇嘛都是反派： 仔细阅读金庸先生的作品，我们会发现，虽然负面喇嘛占比较高，但也有一些正面或中立的喇嘛形象。例如，《射雕英雄传》中的“老顽童”周伯通，虽然不是喇嘛，但他与藏传佛教的渊源颇深，且性格纯真，虽然有时显得不谙世事，但绝非邪恶。而像是一些在小说中作为背景出现的僧人，或者是一些被动卷入事件的喇嘛，他们的描绘则相对中性。
对具体角色的刻画： 那些被描绘成“坏”的喇嘛，其“坏”的根源往往在于他们个人的贪婪、欲望、权力欲，或者被卷入了政治斗争，而并非“喇嘛”这个身份本身就意味着邪恶。例如，一些利用宗教地位进行敛财或者控制信徒的喇嘛，其行为更多的是对宗教的玷污，是人性的扭曲。
四、 对不同文化元素的吸纳与转化
金庸先生的小说之所以能够吸引无数读者，很大程度上在于他对中国传统文化、历史以及一些异域文化的巧妙吸纳和转化。他会在作品中引入一些与中原不同的文化元素，并通过武侠的视角去呈现。
引入异域风情： 藏传佛教作为一种与汉传佛教不同的宗教体系，其文化元素在当时对于大部分中国读者来说是相对陌生的。金庸先生将这些元素融入小说，能够为作品增添一种新鲜感和神秘感，丰富小说的文化内涵。
对“异”的审视： 在面对“异质”文化时，人们天然会有一种审视和判断。金庸先生在处理这些文化元素时，也可能是在通过故事来探讨不同文化之间的碰撞、交流甚至冲突，而“喇嘛”的负面形象，或许是这种“审视”在小说叙事中的一种体现。
总结来说，金庸小说里出现的“坏”喇嘛，并非简单地源于作者对藏传佛教的某种偏见，而是多种因素交织作用的结果：
历史记忆的投射： 受到当时社会环境和历史叙事的影响。
叙事功能的需要： 为制造戏剧冲突、塑造反派角色服务。
人物刻画的复杂性： 并非所有喇嘛都是坏人，更多的是个体行为的负面展现。
文化元素的吸纳： 将异域文化作为丰富小说内容的一部分，并通过叙事进行审视。
金庸先生通过他的笔触，描绘了一个波澜壮阔的武侠世界，其中有忠肝义胆的侠客，也有阴险狡诈的恶徒。这些人物的身份和行为，共同构成了他小说中丰富多彩的人物群像，也反映了他对人性、历史和社会变迁的独特思考。理解“坏喇嘛”的出现，也需要我们更深入地去解读他的作品，而不是简单地将其归结为对某个特定群体或文化的负面标签。
网友意见
因为喇嘛都是外国的，中原这边叫和尚。金庸小说里的这些藩僧，很坏吗？
未必吧
比如《天龙八部》里的鸠摩智，除了喜欢偷学武功外，没做过任何伤天害理的事情，更没杀过一个人。他在天龙寺，少林寺和西夏国逞能动手，更多的也是为了吐蕃国的利益，不是纯粹的没事找事。
同样，《神雕侠侣》里的金轮法王，《鹿鼎记》里的桑结大喇嘛，人品都是相当不错的。从金轮法王和郭襄的接触来看，他还是喜欢心地善良之人，对于霍度这种卑鄙小人，那是相当的瞧不起，他与主角一派，不过是两国相争的延续罢了，并不是什么正邪之争。
国师虽中了她双掌，但这两掌如何能震他下树？又如何能伤得他不能动弹？他却假装受伤，要瞧瞧郭襄如何动手，待见她收石不砸，暗想：“这小妮子聪明伶俐，心地又好，有我二徒之长，却无二徒之短。”不由得起了要收她为徒之心。——《生死茫茫》
金轮法王的徒弟达尔巴，心地也是相当之好，在重阳宫时，宁死不愿弃师逃走；干掉叛徒霍都之后，还大哭了三声，念了一段“往生咒”：
杨过听他叽哩咕噜的说了一大篇，自然不懂，但霍都临危逃命，此人对师忠义，却也瞧得明白，眼见他神色慷慨，也敬重他是条汉子。——《斗智斗力》
达尔巴突然猛喝一声，双掌推杵，金杵如飞箭般平射而出。霍都此时正站在台口，没法闪避，砰和一声，金杵正撞胸口。他身子软软垂下，横卧台下，一动也不动了。达尔巴收起金杵，大哭三声，盘膝坐在师弟身前，念起“往生咒”来。——《三世恩怨》
像金轮法王，鸠摩智，桑杰喇嘛，灵智上人，他们不是坏人，是敌人。金庸小说里，藩僧里的坏人真的不多，也就《连城诀》里的血刀老祖算是个坏人。不过这整本书里的角色，几乎没有一个好东西，个个心狠手辣，诡计多端；倒是让血刀老祖这个光明磊落的坏蛋，显得无比可爱。
我们再来看看金庸小说里的本土的宗教人士，就能知道他是什么态度了。《碧血剑》里的大反派玉真子，投降番邦；《神雕侠侣》里的全真道士赵志敬投降了蒙古人，甄志丙则是个强奸犯。《雪山飞狐》里的宝树和尚，《倚天屠龙记》里的圆真和尚，都是大奸大恶之人混入佛门。《天龙八部》里的玄慈大师，白天坐坛说法，晚上偷香窃玉，作为少林方丈，孩子都二十多岁了，人品恐怕不怎么样。
至于金庸笔下的世俗和尚，那就更是一言难尽了。尤其是《鹿鼎记》中，为了10两银子出丑的金阁寺主持；为了五百两银子就当了带路党的心溪方丈；而且，这一部里打少林寺，也早就忘了什么是大义和脸面，心甘情愿的为清朝出力卖命。
一行人又行数里，来到金阁寺。韦小宝一进寺门，便取出一千两银票，交给住持，说道：“暂借宝刹休息，一切不可多问。问一句话，扣十两银子。一句不问，这一千两银子都是香金。如问了一百零一句，你倒找我十两，不折不扣，童叟无欺。”
那住持乍得巨金，又惊又喜，当即诺诺连声，问道：“师兄要……”话到口 边，突然一怔，忙改口道：“……要喝杯茶了。”匆匆入内端茶。他本来想问“师兄要不要喝杯茶？”总算尚有急智，临时改口，省下了十两银子。——《鹿鼎记·第二十四回》
这也能看出，金庸老先生还是很有生活的，宗教绝不是什么净土。它们很多时候反而是奸佞小人的避难所，不折不扣的藏污纳垢之地，无论佛寺道观皆是如此。
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