请大佬介绍下，古希腊轴心时期有收到古埃及文明的影响吗？
首先，我们必须承认，地理上的邻近和贸易往来为希腊文明与古埃及文明之间搭建了桥梁。自青铜时代晚期起，希腊城邦与地中海东岸的文明就存在着联系，而埃及作为地中海文明的重要一环，自然也成为了交流的对象。早期的希腊人，通过贸易和雇佣兵的身份，踏足埃及的土地，亲身感受那古老国度的神秘与辉煌。
在宗教和神话层面，古埃及文明的深厚积淀无疑为希腊人提供了丰富的素材和灵感。我们看到，希腊神话中的许多神祇，虽然拥有独立的希腊姓名和故事，但其某些特质、起源甚至一些崇拜仪式，都能在古埃及的神话体系中找到隐约的对应。例如，宙斯与埃及的阿蒙神之间被一些学者联系起来，他们都是至高无上的父神，享有王权和宇宙秩序的象征地位。此外，埃及对来世的关注、对灵魂不朽的信仰，以及其复杂的葬礼习俗，可能也在一定程度上影响了希腊人对死亡、灵魂和来世的思考，尽管希腊人最终发展出了自己独特的冥界观念。
在哲学和智慧方面，古埃及的智慧传统，特别是其数学、天文学以及一些早期的哲学思想，也可能渗透到希腊思想的形成之中。古埃及人在数学上的成就，如几何学和测量技术，是众所周知的。希腊早期的哲学家，如泰勒斯，就被认为曾到过埃及学习数学，并将几何学知识带回希腊。虽然希腊人在几何学上发展出了公理化、逻辑化的体系，但其最原始的动力和某些具体的测量方法，很可能源于埃及的实践经验。同样，埃及人长期以来对天体的观测，虽然更多是出于宗教和历法的需求，但这种对宇宙秩序的关注，也可能与希腊人对宇宙本质的哲学探究产生了某种内在的共鸣，即便希腊人最终将这种探究推向了理性思辨的最高峰。
值得注意的是，这种影响并非单向的灌输，而是一种互动式的吸收与再创造。希腊人并非照搬照抄，而是将从埃及以及其他文明（如腓尼基、巴比伦）吸收的元素，经过自己的消化、提炼和升华，融入到其独特的文化语境中。例如，埃及的宏伟建筑，如金字塔和神庙，虽然在规模和形式上与希腊的建筑风格截然不同，但埃及人对秩序、对称和永恒的追求，可能在潜移默化中影响了希腊人在神庙设计中对比例、和谐和壮美的追求。希腊人借鉴了埃及的某些神话母题，但他们赋予了神祇更具人性化的情感和更复杂的性格，并将其置于波澜壮阔的戏剧冲突之中。
可以说，古埃及文明为古希腊轴心时代的思想家们提供了一个广阔的“智力土壤”，上面滋养着古老的智慧和经验。希腊人如同勤奋的园丁，在这片土壤中播下自己的种子，用理性之水浇灌，用哲学之光照耀，最终培育出了具有独特芬芳和生命力的希腊文明。因此，我们不应将古希腊轴心时代视为与世隔绝的孤岛，而是将其看作是更广阔的古代世界互动和交流的产物。古埃及文明，以其悠久的历史和深邃的智慧，无疑是这场伟大思想革命中不可忽视的贡献者之一。
网友意见
先说结论，希腊文明这个后起之秀，是直接得益于先行的古埃及、巴比伦文明，才实现了所谓的“希腊的奇迹”。如果我们考虑到希腊国土之贫瘠，在其发轫之处，就更需要依赖于东方文明的助益了。特别是在从公元前750年至前650年之间的100年，东方文化的影响成为希腊文化的一个重要特征，以至于希腊的这一时期被古典学者称作“东方化时代”。现在看来，东方文化对古希腊文化的影响，可以上溯到迈锡尼文明（公元前20世纪-前12世纪）早期，下溯到古典时代（公元前5世纪-前4世纪中期）初期，且这种影响包括哲学、宗教、文学与艺术、文字与词语、天文学、音乐等众多领域。
古希腊东方化最直接的证据，有以下几点：其一，古希腊字母的出现，是继承与革新腓尼基字母文字的结果。而腓尼基字母文字的产生，直接受到古埃及形象文字的影响；其二，古希腊陶器上图画的东方化倾向。在公元前720年-公元前640年间，古希腊的所谓“原始科林斯风格”的陶器，具有明显的效仿东方艺术的倾向。这些陶器上的图画普遍采用东方纺织品和金银工艺品上的图案、动物形象和神话人物。这在阿尔·明纳的希腊商站发现的陶片上可以得到证明；其三，希腊人在东方建立的商站是其学习东方文化的途径之一。1936年-1939年，在叙利亚的奥伦特河入海口处，英国考古学家伍雷发掘出一个古希腊人的商站，这一商站的建立时间不晚于公元前9世纪，并一直兴盛了数个世纪；在古埃及尼罗河支流卡诺色斯河的瑙克拉提斯，曾经汇集了希腊各城邦的商人。
针对这一主题，近几十年来西方学者的研究已经取得了丰硕的成果。这些成果的取得，严重地冲击了西方学术界的”西方中心论“及”种族优越论“的立场。以下，我把这些学者的研究成果梳理一下，分享给大家。
1.韦斯特的《神谱·评注》和《早期希腊哲学与东方》
早在1966年，古典学家韦斯特（M. L. West）就注意到了东方文化对古希腊文化的影响。在其著作《神谱·评注》（Hesiod Theogony）中，他写道：“希腊是亚细亚的一部分，希腊文学是‘近东’文学”；不久他又出版了《早期希腊哲学与东方》（Early Greek Philosophy and the Orient）一书，同样注意考察东方文化对希腊哲学的关系。但是长期以来，他的论述并没有引起学界的重视。
2.伯克特的《希腊宗教与文学中的东方化时代》
20世纪八九十年代，随着冷战的结束和世界各地联系的加强，学者开始更多地关注希腊文化和东方文化的交流和联系。1984年，瑞典古典学家伯克特（W. Burkert）在其著作《希腊宗教与文学中的东方化时代》（Die Orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur）一书中，首次对希腊文化的纯洁性进行了深刻反思，在其著作中他全面论述了东方文化对古风时代早期希腊文化的影响，同时对西方学界长期以来坚持的东西方二元体系进行批评，认为这种刻意强调东西对立的思维，严重地影响了希腊史研究。伯克特以其渊博的知识证明，在古风时代早期，希腊人不只是接受了东方的手工艺技术，还在宗教和文学方面深受东方文化的影响。
3.马丁·伯纳尔《黑色雅典娜》
1987年，马丁·伯纳尔（M. Bernal）出版其著作《黑色雅典娜》（Black Athena）第一卷，引发了整个古典学领域的一次大震动。在书中，他对整个现代西方古典学界提出尖锐批评，认为古希腊人在解释自己的文明起源时，强调它与东方，特别是古埃及和腓尼基的联系。而到18世纪，出于基督教对埃及文化影响的担忧，特别是种族主义的兴起，使得欧洲知识界开始刻意割断古希腊文明和东方文明的联系，而强调其独立性。伯纳尔称此为“雅利安模式”，认为这种模式主导了近代的古希腊史研究。他认为，学界应该摒弃这个带有欧洲文化优越论和种族中心主义色彩的“雅利安模式”。
因其对”西方中心论“的冲击，该书在出版之初，即遭到保守古典学家和右派媒体的批评。例如卫斯理女子学院的古典学家勒夫科维茨（M. Lefkowitz）指责伯纳尔是”非洲中心主义“；《新标准》（New Criterion）和《国家评论》（National Review）等右派报刊，也对伯纳尔进行了激烈批评。而主流媒体《纽约时报》在很长一段时间内保持沉默，《泰晤士报》和《新闻周刊》则不予评论。
虽然古典学家对伯纳尔的著作充满疑虑，但是正是从这一时期开始，西方古典学界开始对整个古典学研究进行深刻反思。1989年的美国古典学会，专门组织主题研讨会，对《黑色雅典娜》的内容，进行讨论。
4.萨拉·莫里斯的《代达洛斯与希腊艺术的起源》
1992年，美国古典考古学家萨拉·莫里斯（Sarah Morris）在其著作《代达洛斯与希腊艺术的起源》（Daidalos and the Origins of Greek Art》一书中提出，从青铜时代直至古风时代，东部地中海世界都是一个文化共同体。其内部的相互联系、相互影响是常态，而希腊也是这个文化共同体的一部分，在公元前1100年之后，希腊并没有终止和东方的联系。直到希波战争之后，古希腊人才有意识地宣称他们的民族认同和文化独立性，从而和东方区分开来。
5.奥斯文·默里（Oswyn Murray）的《早期希腊》（Early Greece）
1993年，英国学者奥斯文·默里在其著作《早期希腊》中，提出公元前750年-前650年的一百年间为古希腊的“东方化时代”。这一概念立即被学界普遍接受，在此书中默里第一次全面地肯定了东方文化对希腊文化的影响。
6.韦斯特的《赫里孔山的东方面孔：希腊诗歌和神话中的亚细亚西部元素》
1997年，上述的韦斯特又出版其著作《赫里孔山的东方面孔：希腊诗歌和神话中的亚细亚西部元素》一书，在书中他系统地论述了西亚文化对古风时代和古典时代早期希腊文化的影响。在此书的第一章，韦斯特总述了爱琴地区和东方的来往和交流，包括贸易往来，希腊人对“近东”艺术和工艺、词语、文字、天文学、音乐、宗教等诸多方面的借鉴。他认为，在事实面前，“读者应该放弃、或者至少大大减少对于早期希腊文化独立性所保有的任何幻想。我们不能把近东的影响贬低为边缘现象，只是在解释孤立的不正常现象时才偶尔援引。它在很多层面、在绝大多数时期都无处不在。"
有疑问，@我 @见血封喉
参考文献，黄洋 晏绍祥：《希腊史研究入门》，北京：北京大学出版社，2021年。
一些古希腊哲学家将埃及视为智慧和哲学的故乡，《蒂迈欧篇》中苏格拉底在论及梭伦求学埃及时提到这样一句话：“啊，梭伦，梭伦，你们希腊人（在埃及人面前）永远是个孩子”。另外柏拉图本人也曾留学埃及，并且时间长达13年。
古风希腊早期的艺术受到埃及艺术风格的影响。
比如说库洛斯立像。
这种向前迈一步的造型，包括相对呆板的动作与表情，具有非常明显的埃及风格。
早期希腊人从模仿埃及风格的雕像一点点发展出自己的特点。
库瑞立像也是如此。
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