修净土法门如何知道自己的成就进展？
说实话，净土法门和其他一些法门可能不太一样，它不那么强调那些稀奇古怪的境界，也不那么讲究神通变化。阿弥陀佛的慈悲力太大了，祂的光明能够照破我们内心的种种障碍。所以，衡量净土法门的成就进展，更多的是从我们内心的转变，以及念佛的效果上来判断，不能光看表面。
下面我试着从几个方面跟你说道说道，希望对你有帮助，也欢迎大家一起交流指正：
一、 念佛功夫的深浅：从“杂念多”到“心不散乱”
这是最直接的一个衡量标准。刚开始念佛的时候，十句有九句都跑偏了，不是想吃饭了，就是想起明天工作上的事，再不然就是这个念佛声听着不顺耳，想换个调子。这很正常，咱们在娑婆世界轮回了无量劫，心野惯了。
但随着你坚持念佛，你会发现一个变化：
杂念的减少： 以前一念佛就想起一堆破事，现在呢？可能杂念还是有，但它们好像没那么容易抓住你了。就像一群苍蝇，以前你一坐下来，它们就嗡嗡围着你转，现在它们还是会来，但你可能更容易“嗡”一下就把它赶跑了，或者它在你旁边飞来飞去，你都能继续念你的佛号，不再轻易被它打断。
念佛声的清晰和持续： 你会发现，你念的佛号越来越清晰，耳朵里能听得清楚，心里也能跟着。而且，念佛的时间越来越长，中间被打断的次数越来越少，就算被打断，也能很快拉回来。从“念一句佛，跑九句心思”到“念一句佛，心里有七八句佛”，再到“一句佛就是一个世界”。
不念佛的时候，佛号还在： 这是一个很关键的进步。当你用功到一定程度，就算你不主动去念，阿弥陀佛的名号也会在你心里“存在着”。走路的时候，走路；做事的时候，做事，佛号好像就在那里，若隐若现，成为一种背景。这叫做“念佛三昧”的苗子，或者说是“系心一佛”。
二、 内心的烦恼轻重：从“妄想颠倒”到“心开意解”
净土法门最根本的目的，就是让我们烦恼轻、智慧长，最终能脱离生死苦海。所以，我们内心的变化是最好的证明。
烦恼的减轻： 你会发现，以前让你耿耿于怀的事情，现在好像没那么让你生气、难过了。比如，别人说你一句不好听的话，以前你可能要嘀咕好几天，现在呢？可能也就心里一动，然后又去念佛了，或者觉得没什么大不了的，甚至能反省自己是不是真的有不对的地方。对名利、情爱这些娑婆世界的“宝贝”，你的执着心会慢慢变轻。你会发现，这些东西带给你的快乐是短暂的，而且往往伴随着烦恼，而佛号带给你的宁静和喜悦，才是真正的持久的。
看淡生死： 这是净土法门非常重要的一个标志。对“死”这个字，以前可能避之不及，觉得是件很可怕的事情。现在，你会觉得生死是无常的，是轮回的苦。你不再那么畏惧死亡，因为你知道有阿弥陀佛在等着你，有极乐世界这个美好的归宿。你会把往生西方当作一件既正常又值得期待的事情，而不是什么玄之又玄的目标。
心境的平和与喜悦： 即使在顺境中，也不会过分得意忘形；即使在逆境中，也不会过度悲观绝望。你会有一种内在的平和感，以及一种淡淡的喜悦。这种喜悦不是来自外在的刺激，而是来自你内心与佛号的相应，来自你对阿弥陀佛愿力的感应。
三、 行为的转变：从“随波逐流”到“戒律自持”
念佛不仅仅是口头上的功夫，它必然会体现在我们的言行举止上。
对佛菩萨教诲的遵循： 你会越来越愿意去学习佛法，去理解佛菩萨的教诲，并努力去实践。比如，五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）虽然是出家人的规矩，但作为在家居士，我们也要尽量去持守。你会发现，你越来越不愿意做那些有损阴德、会造恶业的事情。
慈悲心的增长： 对待众生，尤其是身边的人，你会生起更多的慈悲心。以前你可能只关心自己的家人，现在你会觉得一切众生都曾经做过我们的父母、儿女，都应该去度化。你会更愿意去帮助别人，即使是微不足道的小事。
发愿的真切与实践： 你会开始真正理解为什么要往生西方，为什么要度化众生。你的发愿不再是随口说说，而是发自内心的愿望，并愿意为此付出努力，比如坚持念佛，回向功德等。
四、 感应与护持：从“无感无应”到“冥冥中有助”
虽然我们不追求神通，但当我们的功夫用对了，阿弥陀佛的慈悲和加持是真实不虚的。
梦境的显现： 有些同修在用功有进步时，可能会在梦中见到阿弥陀佛、莲花，或者庄严的极乐世界景象。但这也不是绝对的，有些人境界高，可能就不做梦，或者做的梦不一定能被我们凡夫理解。所以，梦境只是一个参考，不能作为唯一的判断标准。
吉祥的预兆与障碍的减少： 有些事情会变得顺利，遇到的障碍似乎会减少，生活中的很多烦恼仿佛都被一股无形的力量给化解了。当然，这也不意味着我们就不需要面对困难了，只是说，你内心会更有力量去面对。
临终的征兆（这需要非常小心判断）： 这是最根本的成就显现，但也是最难去判断的。如果往生西方，临终时会现出很多吉祥的征兆，比如面色如生、身体柔软、闻到异香、听到妙音、见到佛菩萨来接引等等。但这些也只是外在表现，更重要的是我们内心的安详和对佛的信愿。
需要注意的地方：
1. 切忌贡高我慢： 一旦觉得自己有点进步，就很容易生起贡高我慢的心。这是净土法门的大敌。我们所有的进步，都是阿弥陀佛愿力的加持，是佛的恩德，我们有什么可骄傲的？越是觉得自己有点成就，越要谦卑，越要老实念佛。
2. 不要执着于“境界”： 有些人念佛念出幻象来了，比如看到金光啊、听到声音啊，然后就觉得自己境界很高了。这未必是好事。很多时候，这些境界也是我们业障所现，或者就是心识的虚妄。净土法门最稳当、最实在的目标，就是“信愿持名，求生净土”。如果这些境界干扰了你念佛，让你生起执着，那反而是障碍。老实念佛，一句弥陀，自然成就。
3. 不与人比较： 每个人的根基、业障、用功的方法、因缘都不同。不要拿自己的进步和别人比。你只要做好自己的份内事——老老实实地念佛，对阿弥陀佛有信心，发愿往生，就可以了。别人的成就，那是别人的事。
4. 坚持不懈最重要： 净土法门的成就，不在于你一次念了多少声佛号，而在于你念得有多久，多稳定。哪怕每天只念十句、二十句，只要你真心念，不间断，不退心，都能往生。但如果一天念几千上万声，却三天打鱼两天晒网，那效果就大打折扣了。
总而言之，衡量净土法门的成就进展，最关键的是看你对阿弥陀佛的信愿是否坚定不移，以及你的念佛功夫是否能让你内心的烦恼越来越轻，心境越来越平和安乐。如果这些方面都在往好的方向发展，那你就应该庆幸，这是阿弥陀佛在加持你，引导你走向极乐世界了。
别想太多，就老老实实地把阿弥陀佛的名号念下去，把信心和愿心守住，自然就有感应，自然就有进步。阿弥陀佛不会漏掉一个真心求生的人的。共勉！
网友意见
问：恳请尊敬的师父为弟子们详细开解修行的次第和方法，包括各个阶段的学习内容。因为自己认识的不论是老修还是初学，虽然决志求生西方，但大多数致力于敦伦尽分，又忙于工作，用于定课的时间非常有限，这点有限的时间是该听经，还是读经，还是该念佛，也不明了，大部分是散念。对于佛一共修的重要性也认识不够，说精进念佛要有有德行的人来带领，否则出现状况就无法应对了
定弘法师开示：这个问题很重要，我希望大家做好笔记，我下面要跟大家讲，净宗修学次第。这个是受到密宗修学次第的一种启发，密宗他们非常注重次第的修学，所以培养出不少很好的人材，而且都有大成就者。
我们净宗，其实理是通于《华严》《法华》，所以是很圆融的，但是圆融不碍次第，次第不碍圆融，在圆融当中我们也要分出次第来。因为凡夫一下不能圆融的，必须要依一个次第，一个阶梯，才能通达成就的道路。自己根据师从老和尚二十多年，在这方面也算是满认真的，对自己也算是负责任的，就一直在思考净宗怎么来修学?其实老和尚已经讲得很清楚，然而我们真正去落实的人好像并不多，自己也是在这么多年的依教奉行当中，现在就体会得，要怎么把净宗修学去落实，不外乎就是正助双修。
正行，净宗的正行就是「信愿持名」，《阿弥陀经》讲「信愿持名」，《无量寿经》就是「发菩提心，一向专念」，其实一样的。这个「信愿持名」是圆融，它每一个次第的人都可以。譬如说《观经》里面讲到的九品，九品往生，上上品也要「信愿持名」，下下品也要「信愿持名」。只不过下下品「信愿持名」，可能功夫比较浅，但是十念必生，乃至逆恶之人，五逆十恶，他罪业造全了，一点功德都没有，但是能「信愿持名」，他也能往生西方。所以这个正行是通于所有的次第，从上上品到下下品，上至等觉，下至逆恶众生，地狱之人都是这样的。至于说品位高下，其实关键是在于你的助行了。《阿弥陀经》讲：「不可少善根福德因缘，得生彼国。」「善根」就是菩提正道，信愿持名;「福德」就是一切的修行，就是施、戒、禅等，一切的修行，助行。你有修就有福德，没有修就没有福德。但是实在没有福德，靠信愿持名也能十念必生，当然品位就很低。当然我们是希望能够品位增高，所以怎么来修?老和尚提出的五大科目作为助行：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这都是助，助你信愿持名。其实这五大科目也是很复杂的、很多了，概括起来还是只是三福就够了。
三福是《观无量寿佛经》，我们净宗三经之一讲的：「欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这三福其实通于一切宗派，因为它是「三世诸佛，净业正因」，不光是净宗而已，三世诸佛成佛都要修这三福。第一福是人天福，第二福是二乘福，第三福是菩萨福，这就是次第。密宗讲究五加行，作为大圆满的前行基础，那我们净宗，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这见佛、成佛，「是心作佛，是心是佛」，这是我们的大圆满。前面的前行，我就是提出这三福加行，这是老和尚有提到就是这样。这三福的加行比五加行要简单，因为是易行道，净宗就是易行道，不是难行道。
三福第一福，人天福，就落实三个根，《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》。「孝养父母，奉事师长」就落实在《弟子规》，怎么落实?必须要量化，因为密宗特别讲究量化。譬如说前面加行里面，十万大头、十万咒，都是有量的，你没有量变就不可能有质变。所以我们怎么量化?《弟子规》一千遍读诵，再加上必须听一遍，把义理都要搞清楚，这就落实「孝养父母，奉事师长」。第二个，《太上感应篇》落实「慈心不杀」，怎么落实?读诵《太上感应篇》一千遍，至少再听一遍，至少了，听得越多越好。《十善业道经》也是一千遍读诵，再加上至少听一遍。
这样的三个根，其实把这些量都做完，一年肯定能完成，把三个根每天读一遍，最多一小时。那你如果是每天读一遍，一年三百遍了。如果是一天读三遍，那就是一年完成。我们是这样希望，一天拿出三个小时的修学，就可以完成的，再听一遍，不到一百个小时就可以听完了，所以一年完成第一福。然后第二年完成第二福「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，那你必须先受个三皈五戒，对吧?这才谈得上第二福，受了戒，必须要如法如律的行持，半月要诵戒、如法的忏悔，然后要学习戒相，开遮持犯要懂。居士要把五戒戒相要学习，像《五戒表解》要听过，《四重戒相》最好听过，另外《沙弥十戒威仪录要》要听一遍，然后把《沙弥十戒威仪录要》读一千遍，这里面有戒律、有威仪，都有了，包括在佛门里有什么礼仪都懂，佛门的伦理都在这里面有了。
出家人也是要这样的加强学习，当然出家人戒法因为高、多，所以这第二福的修学，出家人至少五年，五年学戒。因为你受了沙弥戒，你跟居士一样，一年可以完成第二福，但是你还要进修，进受比丘戒，比丘戒一般还要五年，快也要三年，把二百五十条戒的开遮持犯要通达，戒本要会背诵，比丘戒你要是能读诵一千遍，也能会背诵，还要加上《梵网菩萨戒》，也要一千遍，会背诵，也要懂得开遮持犯，这个至少要学五年。
在家人如果能学《梵网菩萨戒》最好，这个其实对在家人来讲就属于第三福了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是菩萨福，受菩萨戒就作菩萨了，怎么做?《梵网菩萨戒》就告诉你怎么做，你不发菩提心不得菩萨戒，先发菩提心，得了菩萨戒，好好的护戒、学习，读一千遍，你看这个都要量化。所以这些都完成，再真正「读诵大乘」，我们就以《无量寿经》三千遍，这是老和尚开出来的，三千遍三年可以完成，然后这三福这个量都做够了，我估计一般对在家众五年可以完成。这三福的加行，正正常常的，当然你很努力的可以快一些，你要是松懈一点就慢一些，完成了三个根，加沙弥戒、加菩萨戒、加《无量寿经》，这些读诵和理解都要至少听一遍以上，一遍当然不够，可能多听几遍更好，这是最底线的。完成这个加行之后，然后你开始怎么办?念佛，要念一千万，这也要量化的，如果你闭关九十天可以把一千万就念完了，你要每天像静瑜老师，一千万用一年时间也能完成，每天三万，她现在也快两千万了，这也可以的。
这样子的三福的基础再加上念佛，一千万以上，依我自己的感觉，就符合了《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」，而且三辈往生里面上辈、中辈都是要修很多福德的助行，你都有。因为你读诵这些三个根的过程中，其实你就在内化，在改变自己，改变自己的观念。你原来不孝父母的，现在变得孝顺了，因为你老读这个，读书开卷就有益，就是变化气质，你不读就没有这个量，就没有那个质变。所以潜移默化，慢慢通过读书就能变化你的气质，读着读着你就变了，就改变你自己，你肯定要去观照，要用它、落实它。所以三福加行，再加上一千(万)佛号，如果能够用功的话，我相信你能见阿弥陀佛，这就算是净土的大圆满了，最容易的大圆满，见到阿弥陀佛就说明你往生有把握。《无量寿经》汉译本、吴译本就有讲到，其人在还没有往生之前，他只要睡梦当中他能够见阿弥陀佛，到临命终他肯定会再见到。在这个基础上，你可以百尺竿头更进一步，达到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，那就更好了。所以持戒念佛，种种的福德，善根的修行，把我们的次第修上来。这样我相信个个都能成就的，你要真干，你依我讲的，拿出至少五年时间来修净土，你会得到成就的。
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