从易经中你得到的体会是什么?
“变”：无常中的恒常，变幻中的规律
易经的核心，在于“变”。“易”字本身就包含了变易、不易、简易三层含义。它告诉我们，世界并非一成不变，而是时刻处于动态的流转之中。阴阳的消长，八卦的交替，卦象的演变，无不彰显着这种“变”的本质。
阴阳的对立统一与转化： 易经的根基是阴阳。阳代表刚健、主动、光明，阴代表柔顺、被动、阴暗。然而，阴阳并非彼此隔绝，而是相互依存、相互转化。白昼因黑夜而显现，寒冷衬托出温暖。这种对立统一的关系，在《易经》中无处不在。比如，乾卦代表天、阳，坤卦代表地、阴，它们刚柔相济，才能生养万物。更重要的是，阴阳是可以相互转化的。阳极而阴生，阴极而阳生。这就像四季的更替，春生夏长，秋收冬藏，周而复始。
我的体会是，人生亦是如此。我们不可能永远处于顺境，也不可能永远沉浸在逆境。生命的起伏、个人的成长，都是阴阳转化的过程。面对困境时，不应绝望，因为“否极泰来”，转机可能就在前方。而当顺风顺水时，也要警惕“乐极生悲”，保持一份谦卑和警觉。这种对“变”的深刻理解，帮助我以更平和的心态去面对人生的潮起潮落，不因一时的得失而大喜大悲。
事物发展的规律性： 易经的六十四卦，如同六十四种人生图景，描绘了事物发展的不同阶段和可能走向。每一卦都有其象征意义，都有其卦辞和爻辞，指导人们如何在特定的情境下做出恰当的应对。例如，“屯”卦代表万物初生，艰难险阻，需要循序渐进，积蓄力量；“泰”卦代表天地交合，万物亨通，是吉祥的时期。
这让我明白，任何事物的发展都不是随机的，背后都蕴含着某种规律。了解这些规律，就能更好地把握时机，规避风险。在事业上，理解了“初九，潜龙勿用”的道理，就知道在初期要韬光养晦，积累实力；在人际关系中，体会了“履霜，坚冰”的警告，就能在小事上保持警惕，防微杜渐。易经提供了一种观察事物发展的框架，让我能够更宏观、更长远地看待问题。
“不变”：不易之理，恒久之道
虽然易经强调“变”，但它并非鼓吹随波逐流。在万变之中，也存在着“不易”的道理，即事物发展中那些永恒不变的规律和原则。
人性的根本与道德的坚守： 易经中贯穿始终的，是对“德”的强调。无论是君子之道，还是修身养性，都离不开仁、义、礼、智、信等基本道德原则。这些原则，在不同时代、不同情境下，依然是为人处世的根本。
我的体会是，尽管时代在变，科技在进步，但人性的根本需求和道德的底线却是相对稳定的。在快速变化的社会中，坚守内心的道德准则，不被外在的诱惑所动摇，是一种重要的“不易”。这是一种内在的定力，是我们在“变”的洪流中能够稳立脚跟的基石。
宇宙的秩序与自然的规律： “天道酬勤”、“道法自然”等观念，也体现在易经中。宇宙自有其运行的规律，自然自有其生长的法则。顺应这些规律，往往能事半功倍，违背则会招致灾祸。
我的体会是，我们要学习尊重自然，顺应天道。不要试图去挑战那些不可抗拒的力量，而应在其中找到自己的位置，发挥自己的作用。比如，耕种要遵循季节，治水要顺应水流，这些都是“不易”的道理。
“中和”：平衡之道，恰到好处
在“变”与“不变”之间，易经最为推崇的是“中和”的处世之道。它强调的是一种适度、平衡、不偏不倚的智慧。
“过犹不及”的智慧： 易经中许多爻辞都在告诫我们，做事要适可而止，不能走极端。比如，“亢龙有悔”，龙到了最高处，反而会招致祸患。而“损益”卦也揭示了过度损耗或过度滋养都可能带来不良后果。
我的体会是，生活中太多的问题，都源于“过”或“不及”。无论是工作上的拼搏，还是生活中的享受，都需要一个度。过度的劳累会损害健康，过度的享乐会让人沉沦。学会在各种矛盾和冲突中找到平衡点，不走极端，是保持内心平静和生活和谐的关键。
“时中”的灵活运用： “中和”并非僵化的教条，而是需要在不同的“时”和“位”上灵活运用。同样的道理，在不同的情境下，可能需要不同的应对方式。易经的爻辞，正是教导我们在不同的“时”和“位”上，如何把握“中道”。
我的体会是，智慧的关键在于“因时制宜，因地制宜”。没有一成不变的“最好”方法，只有在特定情境下最“恰当”的方法。学会根据具体情况，调整自己的行为和心态，在变化的环境中找到那个“中和”的点，是一种高明的生存智慧。
结语：
从易经中，我不仅仅学到了预测吉凶的方法，更重要的是，我获得了一种看待世界、认识人生、指导行动的宏观视角和哲学智慧。它让我明白，世界是动态变化的，但其中蕴含着恒久的规律；人生充满了挑战，但只要遵循“中和”之道，就能在变幻莫测的洪流中，找到属于自己的那份安宁与和谐。易经，是一本需要用心去体悟的书，它像一位智者，默默地指引着我，如何在复杂的世界中，活得更通透，更从容。
网友意见
夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，
太过者损之斯成，不及者益之则利。
生扶拱合，时雨滋苗，克害刑冲，秋霜杀草，
长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，乃是犁泥之地。
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。
月建乃万卦之提纲，岂可助桀而为虐。
最恶者岁君，宜静不宜动。最要者身位，喜扶不喜伤。
世为己，应为人，大宜契合，动为始，变为终，最怕交争。
应位遭伤，不利他人之事。世爻受制，岂宜自己之谋。
世应俱空，人无准实。内外竞发，事必翻腾。
世或交重，两目顾瞻于马首。应如发动，一心似托于猿攀。
用爻有气无他故，所作皆成。主象从存更被伤，凡谋不遂。
有伤须救，无故勿空，空逢冲而有用，合遭破以无功，自空化空，必成凶咎。刑合克合，终见乖淫。动值合而绊住，静得冲而暗兴。入墓难克，带旺匪空。有助有扶，衰弱休囚亦吉；贪生贪合，刑冲克害皆忘。别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。
并不并，冲不冲，因多字眼。刑非刑，合非合，为少支神。
爻遇令星，物难害我。伏居空地，事于心连。伏无提协，终从尔。飞不推开，亦枉然。空下伏神，易于引拔。制中弱主，难以维持。日伤爻，真罗其祸；爻伤日，徒受其名。墓中人，不冲不发；身上鬼，不去不安。德入卦，而无谋不遂；忌临身，而多阻无成。
卦遇凶星，避之则吉；爻逢忌杀，破之无伤。主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌逢死墓绝空。用化用，有用无用；空化空，虽空弗空。养主狐疑，墓多暗昧。化病兮伤损，化胎兮勾连。
凶化长生，炽而未散；吉连沐浴，败而不成。戒回头之克我，勿反德以扶人。恶曜孤寒，怕日辰之并起；用爻重叠，喜墓库之收藏。
事阻隔兮间发，心退悔兮世空。卦爻发动，须看交重；动变比和，当明进退。杀生身，莫将吉断；用克世，勿作凶看。盖生中有刑害之两端，而合处有克伤之一虑。刑害不宜临用，死绝岂可持身。
动逢冲而事散，绝逢生而事成。如逢合住，须冲破以成功；若遇休囚，必生旺而成事。速则动而克世，缓则静而生身。疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲。出行最怕往亡，如执吉神终获利。
是故吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。
——《易隐》.刘伯温祖师总断（《黄金策》总断千金赋）片段
刘伯温祖师《天玄赋》总论提纲
吾人问卜，必因动静吉凶；学者谁占，要识浅深高下。
秘旨虽传于人口，奥妙实出乎天然。事有万殊，理无二致。
须识静中有动，当明吉处藏凶。静者动之机，吉者凶之本。
如逢卦静，专寻暗动及空亡；若见爻兴，便察吉凶分造化。
诸爻并吉，更防吉处藏凶；大象皆凶，须识凶中有吉。
若逢乱动，先观用爻。用爻有彼我之分，得失从衰旺而决。
六爻上下，吉凶全系乎日辰；一卦中间，主宰莫逃乎世应。
细察生旺墓绝，精详克害刑冲。吉凶繇此而分，祸福从兹而定。
贵人乘禄马，纵非吉庆也无凶；天喜会青龙，虽遇悲哀终有喜。
白虎动本非佳况，惟孕育反作吉神；
子孙兴总曰祯祥，问功名偏为恶客。
官鬼不宜持世，求名婚娶两相宜；
妻财俱喜扶身，父母文书偏畏忌。
玄武阴私兼失脱，螣蛇怪异及虚惊。
朱雀本主官非，仕宦当生喜美；勾陈职专田土，行人终见迟留。
刘世杰祖师、徐绍锦祖师《断易天机.碎金赋》、
王洪绪祖师《卜筮正宗》
子动生财不宜父摆，兄动克财子动能解。
财动生鬼切忌兄摇，子动克鬼财动能消。
父动生兄忌财相克，鬼动克兄父动能泄。
鬼动巽入忌子交重，财动克父鬼动能中。
兄动生子忌鬼摇扬，父动克子兄动无妨。
子兴克鬼父动无妨，若然兄动鬼必遭伤。
财兴克父兄动无忧，若然子动父命难留。
父动克子财动无事，若是鬼兴其子必死。
鬼兴克兄子动可救，财若交重兄弟不久。
兄兴克财鬼兴无碍，若是父兴财遭克害。
（本文皆言生克制化之理，以明凶中藏吉，吉内藏凶耳。
如金动本生水 也得火动则制金 而金不能生水矣。
如火动可克金 也得水动则制火 而火不能伤金矣。
如金逢火动 则受克也，得土动则火贪生于土、忘克于金，
名为贪生 忘克金反吉也。
如火动克金而土爻安静，更逢木动，木助火克金必凶也。
学者宜按五行生克制化推之吉凶了然矣。）
金喜巳酉忌在寅，木喜亥子忌在巳，水喜申酉忌在午，
火喜寅卯忌在申，土喜午申忌在亥。
金取巳申酉，寅午须有害。木到亥寅卯，申酉即难安。
水喜申酉子，巳午定有愆。火取寅巳午，亥子便为灾。
土用在午申，亥卯巳为害。
——《易隐》周仲高期日捷诀
吉凶由八卦变通，须察吉变凶而凶变吉；
飞伏在二仪交换，定然隔伏阴而阴伏阳。
爻爻有伏有飞，伏无不用；卦卦有动有静，动无不之。
变出他宫，但取金木水火土；还归本卦，配成兄父子财官。
水化金，则坎增其势；火化土，则离减其威。
亥变子日进神，水得生而火被制；戌变未云退度，金不助而水无伤。
卦之墓绝非宜，还究伪真之辩。爻变生扶最利，更详喜忌之分。
爻有伏吟不吉，卦有反吟最凶。
归妹变随为例，小畜之姤皆同。
但识六爻占克，那知二卦交冲。
变能生克于动爻，动不制于变象。
静受动伤，静难制动；柔遭刚克，柔岂伐刚。
日月善会克爻神，爻神谁敢伤日月。
日为君主，旺衰之象尽能伤；月乃提纲，动静之爻皆可克。
本卦为贞为始，之卦为悔为终。
亲官云出现之爻，远年可取；他卦曰伏藏之象，近日堪推。
内为己，外为人，喜生喜合；应为宾，世为主，兼克兼冲。
我生人而半吉，人克我以全凶。
世应齐空，两下目前退悔；主宾皆动，二边日后更张。
两间之爻，动则起居多阻；一身之位，空则祸福咸虚。
凡欲久长，用宜安静；如求脱卸，主利交重。
用木金来，从吉而不吉；用土火到，虽凶而不凶。
元神却要生扶，忌客最宜伏制。
用神旺相，事必亨通；主象休囚，理当愁闷。
卦无凶而用爻失位，后查值日方成；爻有吉而主象逢空，但看冲时可就。
忌象交重，用象无主象，他时逢受害；
用神衰弱，元神绝忌神，异日遇遭伤。
一神独发，此象匪轻；五位交重，静爻最重。
世与卦身专主，非可轻言；动兴旺象司权，当为重论。
吉内藏凶非是吉，凶中有吉不为凶。
太岁主历年之事，时辰掌即日之权。
日主宣威于一日，累月能拘；月将出令于三旬，经年可摄。
身卦者，作事之身；官鬼者，求谋之主。
卦内无身，百种事情无定向；爻中无鬼，千般谋作总空虚。
卦动二身，事来叠叠；爻兴两鬼，祸至重重。
官爻不动不空，称心之喜；身象不冲不陷，如意之权。
日带凶神发动，长者之殃；时临恶煞交重，少丁之厄。
阳动男忧，阴兴女祸。
父动子孙僧道克，蠢畜无收；父空尊长屋船亏，文书不就。
兄动妻灾奴婢患，资财耗散事无成；
兄空友绝弟兄亡，家业清安儿少育。
子动夫伤官职退，民间有庆无殃 子空男损畜蠢虚，朝内少贤多侫。
财动椿萱受害，文字难图；财空妻仆遭屯，利资绝望。
官动有伤雁序，病讼将萌；官空有犯葶砧，功名未遂。
既道六亲空兴发，次陈六兽动和冲。
龙为良善清高，喜气利名之兆；蛇主虚浮惊恐，忧疑怪梦相干。
朱雀宜音信文书，又作祝融词讼；
白虎利武官胎产，能招丧服血光。
勾陈是田土公差，坟茔迟滞；玄武乃阴人盗贼，水利奸邪。
龙往西山，半为吉断；虎行南地，稍作凶推。
土中玄武贼无虞，木内勾陈田欠熟。
雀堕江河，官司易解；蛇游草木，怪梦翻成。
勾陈陷而田非永远；玄武空而盗不侵欺。
蛇空闲梦解妖邪；龙陷虚胎非喜庆。
雀避则讼非不起；虎潜则丧孝无干。
旺相则吉凶来速；休囚则祸福应迟。
动则有变有更，空则无忧无喜。
长生与帝旺，远日兴隆；冠带与临官，近时昌盛。
衰病半凶之兆，受克全凶；胎养半吉之祥，得生全吉。
墓库但逢冲破，若动若兴；死绝不遇生扶，如无如陷。
土到酉中金到午，遇败而无成；火临卯上水临鸡，反生而有力。
土逢巳绝，不可言生；金遇巳生，终难言克。
此凭日月变爻而断，非因世应动象而推。
巳爻持世必伤金，巳象动兴能助土。
墓库曰藏，有刑破冲开之法；空亡曰陷，有补虚填实之方。
陷叨月将来生，非为全陷；空被提纲克去，乃是真空。
旺相之爻，过旬方用；休囚之象，到底无功。
伏藏值此犹轻，出现临之更恶。
陷元神而最多坎坷，亡忌客而永没迍遭。
男空则远行不利，女空则近日生殃。
财空富不厚，官空贵不荣。
子空儿女主伶仃，父空屋室还衰败。
兄空则弟兄少力，间空则媒保无能。
内象若空，家宅休居旧地；外官如限，迁移勿往他图。
不测之灾，遇陷身还可救；绵延之疾，逢空命不回生。
空世则己心疏懒，空应则他意徘徊。
空中动出不为空，墓内推开非入墓。
凡值旬空，或临月破，吉不能生合于物，凶不能克制于人。
凶者旬中之煞，当辩兴衰；
恶者月破之神，无分生克。
事事喜空中之有气，般般忌合处之逢冲。
逢合难凶而易就，遇冲纵吉以难成。
合被冲开，无织毫之力；绝逢生起，有数倍之功。
三合三刑，亦有真假之论；六穿六合，岂无生克之分。
子会申辰，少鼠牙而不取；木连亥卯，无羊角以何妨。
寅巳申三全为煞，丑戌未一缺非刑。
用辰卯害本为殃，用亥申穿非作祸。
用戌卯合，被克而反凶；用酉辰谐，叨生而果吉。
合处带生，百事见之皆喜悦；害中带克，千般犯此见忧迍。
刑则骨肉伤残，穿则亲邻不睦。
六合咸称吉象，问遣人出狱以非宜；六冲各骇凶神，占散讼脱灾而反利。
青龙财福为祥，破之不吉；白虎凶鬼为咎，用之不凶。
日建岂为月破，月建非作旬空。
卦静逢冲为动，爻安遇合为和。
动处见冲，为征战而散；动中加合，因羁绊而迟。
用旺有维持，虽遇凶星难作祸；主衰无救助，纵逢吉曜那为佳。
身后世后及重爻，皆为已往；身前世前兼交位，各主未来。
游魂宜出外，归魂利返乡。
内为体外为用，逢生云吉，克云凶；动为速静为迟，见合曰成，冲曰散。
生主发，墓主藏，伏断将来飞断往；阴主邪，阳主正，衰详稀少旺详多。
事有大小，始终缓急，各审其因；卦开前后，飞伏正之，既详其理，
初求内外三爻，为飞为正为前卦；次看阴阳二象，为伏为之为后卦。
卦静无之方取互，世空无主却凭身。
之卦内之盈亏，变爻已定；互卦中之悔吝，体用为先。
细观伏象之兴衰，当察飞神之动静。
远推年月，近看日时。
——《易林补遗》、《易隐》.张星元祖师总断
六爻安静者，以本卦彖辞断之。
一爻动，以动爻之辞断。
两爻动，取阴爻为断，阴主未来故也。若同阴同阳，取上动之爻辞断。
三爻动，以中爻之辞断，四爻动，取下静之爻辞断，
五爻动，取静爻之辞断，
六爻动，乾坤二卦，以用九用六之辞断，余卦则以变卦彖辞断也。
按从亡录所载，程济惊占皆一爻动者具取变卦爻辞断之无不奇中者附参。
——《易隐》取易辞断法
壬数学也。易以理著，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万象者，天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？
起于一，终于十者，干之数，天象也。起于一，终于十二者，支之数，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一物之遗。谓非象生于数不可。
天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；动者为客，静者为主。动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。
种种非一，皆类也，谓非类生于象不可。是故舍数而言象，象无其本；舍象而言数，数有终穷；舍理而言数，灵敏不几隘乎？壬以数名，而可仅以数言乎？
象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有气焉；气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然之理，无必然之气；气苟弗应，理亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。
盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者，随四时而递迁，曰五气，旺相死休囚是也；见乎地者，随吾身与应责之类，而如定十二气，长生沐浴到胎养是也。二者之气，取用虽殊，于理则一；而吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。
于戏，类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎？是故谬列占例，以昭易简之端，引伸触类，神而明之，存乎人矣。
——《壬归》理气象类说
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