如何评价汉族颜值打伞论？
要评价这个论调，我们需要从多个维度去审视，包括它的起源、论据、背后的心理机制、以及它可能带来的影响和潜在问题。
论调的起源与传播
“汉族颜值打伞论”并非一个有确切来源的学术概念，它更多是在互联网论坛、社交媒体等非正式场合，由网民自发讨论和形成的。其传播的动力通常有以下几点：
视觉比较与群体认同： 人们天生会观察和比较周围的人群。当在公开场合（如旅游景点、大型活动、影视作品等）看到大量来自不同族裔的人群时，自然会产生对外貌的印象和比较。如果某个群体在统计学上的平均外貌特征不符合某些人心中预设的“高颜值”标准，就可能引发讨论。
网络传播的放大效应： 互联网的匿名性和碎片化信息特点，使得一些带有主观色彩甚至偏见的观点更容易被放大和传播。一旦某个观点被提出，并获得一定数量的认同，就可能形成一种“共识”，即使这种共识缺乏严谨的证据支撑。
部分影视作品的影响： 有时，一些国内影视作品在选角或妆造上可能未能达到观众的普遍审美期待，或者存在一些刻板印象的塑造，这也会间接助长这类讨论。
论据的考察与分析
支持“汉族颜值打伞论”的论据通常是比较主观和零散的，主要包括：
视觉印象观察： 最常见的论据是来自参与者或观察者的“亲身经历”或“网络图片/视频印象”。例如，有人可能会在国外旅行时发现当地人（尤其是某些西方或北欧人群）的外貌特征更符合其审美，或者在看到国内的某个大型群体活动时，觉得整体平均颜值不如预期。
对传统汉族外貌特征的描述： 有时会提到一些被认为是典型的汉族面部特征，如肤色相对偏黄、五官相对扁平（与高鼻深目者对比）、体型相对中等（与某些高大民族对比）等，并以此来解释“颜值不高”。
对“打伞”的比喻： “打伞”在这里是一个隐喻，意指汉族人在公开场合的平均颜值被“遮蔽”或“掩盖”了，似乎无法完全展现出其应有的“潜力”。这种说法本身就带有一定的主观性和解释性，而非客观描述。
然而，这些论据存在着致命的缺陷：
主观审美标准： 颜值本身是一个极其主观的范畴。不同文化、不同个体对于“好看”的定义差异巨大。将某个民族的平均外貌与某个狭窄的、可能是受西方或特定文化影响的标准进行比较，本身就不具备普适性。
统计学上的偏差： 即使在同一个民族内部，外貌特征也存在着巨大的个体差异。任何基于少数观察或不具代表性的样本得出的“集体颜值”结论，都可能存在严重的统计学偏差。
“平均值”的误导： 即使统计学上某个群体在某些维度上平均值较低，也并不意味着该群体没有高颜值个体。讨论群体颜值时，容易陷入“平均主义”的误导，忽略了个体丰富性。
缺乏科学依据： 关于“民族颜值”的说法，往往缺乏基因学、人类学等领域的科学研究支持。将复杂的遗传、环境、社会文化因素归结于一个简单的“颜值”标签，是过于简化和刻板的。
背后的心理机制
为什么会有这样的论调出现？这背后可能涉及多种心理机制：
社会比较理论： 人们倾向于与他人进行比较，以评估自己的价值和社会地位。当个体或群体在某个维度上似乎不如他人时，可能产生焦虑或需要解释。
刻板印象形成： 一旦某种关于某个群体外貌的负面印象形成，即使不准确，也可能通过口耳相传或选择性记忆而得到强化。
文化中心主义与审美偏好： 有些人可能受到特定文化（如西方主流媒体塑造的“理想”外貌）的影响，将其作为唯一的评判标准，并以此来衡量其他文化群体。
“物以稀为贵”的心理： 在某些情况下，某些外貌特征（如深邃的五官、高大的身材）在特定的文化背景下可能被认为是“稀有”且“突出”的，因而显得更有吸引力。当这些特征在某个群体中不那么普遍时，就可能产生“不如”的印象。
群体认同与自卑/自傲心理： 这种论调有时也可能与个体的群体认同感有关。一些人可能出于维护本民族的自尊心，或者相反地，出于对自身群体的某种负面认知而产生。
评价：“打伞论”的谬误与局限
“汉族颜值打伞论”作为一种网络现象，可以从以下几个方面进行评价：
1. 科学性的缺失：
该论调完全缺乏科学依据。颜值并非一个可以通过简单的民族标签来量化的属性，它受到基因、营养、生活环境、生活习惯、文化审美等多种复杂因素的影响。将颜值简单归咎于民族属性，是一种生物决定论的狭隘视角。
2. 主观性的泛滥：
“颜值”本身就是一个高度主观的概念。不同文化、不同时代、不同个体都有不同的审美偏好。将一种局限的、可能受外部文化影响的审美标准强加于一个庞大的群体，是极其不恰当的。
3. 刻板印象与偏见：
这种论调容易加剧对汉族的刻板印象，并可能助长对其他民族的刻板印象。将一个民族的成员整体化、标签化，忽视了个体差异，是偏见的表现。
4. 负面影响：
对个体的伤害： 这种论调可能让一些汉族个体因为对外貌的不自信而产生心理负担。
民族间的隔阂： 这种基于外貌的比较和贬低，容易在不同民族群体之间制造不必要的隔阂和对立。
转移社会焦点： 过度关注“颜值”问题，可能分散人们对更重要社会议题的关注。
5. 潜在的“反思”价值（谨慎看待）：
尽管论调本身存在严重问题，但有时这类讨论也可能促使一部分人反思：
国内的审美教育和媒体导向： 是否存在过度单一的审美引导，导致公众审美趋同，而忽视了多元化之美？
影视作品的选角与造型： 国内的影视行业在塑造角色形象时，是否过于追求某种刻板印象，或者忽略了人物的内在气质和多元化的外貌表达？
个体自信的培养： 如何帮助个体建立更健康、更全面的自我认知，不被外貌标签所定义？
然而，必须强调，即使有这种“反思”的潜在价值，也绝不意味着应该认可或推广“汉族颜值打伞论”本身。反思应该建立在科学和尊重个体差异的基础上，而不是基于一个有偏见的论调。
结论
“汉族颜值打伞论”是一个基于主观观察和刻板印象的网络流行语，缺乏科学依据，并且带有明显的偏见。颜值是复杂的个体特征，受到多种因素影响，不应简单地与民族属性挂钩。将一个庞大的族群简单地进行外貌评价，并试图寻找原因，反映的是一种狭隘的、非科学的思维方式。
我们应该鼓励多元的审美观念，尊重每一个个体的独特性，避免用片面的、刻板的标签去评价人群。将精力放在提升个体的内在素质和社会的整体文明水平上，远比纠结于虚无缥缈的“民族颜值”更有意义。
网友意见
没必要上纲上线的，这其实就是一种人类都有的陌生人崇拜。
就像古代东西交流史史料里，但凡离自己人近的族群或者国家，都描述正常，离得越远越不了解的，就描述的越离奇，要不就是巨人大力士，要不然都长得俊美无比，异常富庶。其实……都差不多。
就拿我个人来说，小时候看港台古装剧，看到童爱玲：
当时我第一感觉不是说这个女人化妆好精致，而是下意识地就想到：卧槽！台湾女人就是美，大陆女人就是土鳖！
然而，就是这部电视剧里，是有大陆女人傅艺伟的：
一点都不比童爱玲逊色好不，而且傅艺伟比童爱玲要大八岁……在年龄上，TMD是吃亏的。
但傅艺伟再令人惊艳，也不会让人产生什么哎呀我们大陆人真美这种感觉，因为大陆人都啥模样，我自己熟悉，我会把我在街上看到的大妈大婶都代入“大陆人”这个角色，而我能想到的台湾人是谁呢？童爱玲啊……
就算后面长大了，这种心理照样有。
同样一部电视剧：
大陆人刘亦菲比台湾人安以轩漂亮多了吧。
然而，刘亦菲出场的时候，我顶多会觉得哎呀这妹子真好看。
安以轩一出现，我就会下意识地又觉得：卧槽，台湾人真美！
………………
直到上网上多了，台湾女星也见多了，才觉得，哦，台湾女人也不见得都好看嘛。
况且说……台湾人跟大陆人如果作为两个整体来说的话，颜值什么的能有个毛的区别啊…………
类似的情况，还有我小时候邻里一个又傻又丑的女人，一直没人要，最后被一个山东农民带走娶了媳妇。然后四邻六舍的大妈老阿婆们都纷纷说，唉山东人都穷啊……你说甘肃山区的一群老太太，作为拉低中国人均GDP的一群老太太们，居然感慨山东人穷……魔幻不？魔幻啊，因为他们对山东人的印象就是那个傻女人的老公啊。
上大学时，又遇到南方的同学，说嗯听说回族女孩都长得好看有异域风情，我当时就纳闷了半天。因为我根本很难理解，回族女孩都长得好看？还异域风情？没见过几个回族的南方同学眼里的回族。
包括金庸，居然都表示洪宇宙老师（老三国周瑜）长得很像外国人，我真心看不出来洪宇宙长得像啥外国人。洪宇宙粘上胡子后的袁绍很好看吧，但我不会有“回族男人比汉族男人好看”的想法，因为我回族见多了嘛。
当然，我小时候觉得最帅的男人就是老三国里的年轻版姜维，最美的女人是演貂蝉的陈红，但这个姜维和陈红也不会对我产生“我们大陆人都美”的想法，原因很简单，自己清楚，姜维的演员和陈红，不能代表全部的大陆人。
而对于这些天因为哈妮克孜长得漂亮，一群人大喊说维吾尔族全是美女，上帝啊真主啊如来佛啊什么的对汉族不公平全生产歪瓜裂枣之类的。
这些人的言论虽然幼稚，但我很理解，因为他们对维吾尔族的直观印象，只怕就是古力娜扎、迪丽热巴、哈妮克孜，再就没了，自然就会产生这种下意识的想法。
估计在这些人感慨的同时，新疆的农村里看电视剧的维吾尔族同胞，还会产生“哎呀你看人家汉族姑娘就是好看，我们民族的女人都不好看。”的类似偏见呢。
说白了，就是见识短罢了。
好看不好看，都是个体才有区别，具体到一大群人的话，怎么说都是偏见。比如有我这头英俊的熊的存在，别说汉族了，整个地球生物的颜值我都能给你提升上去。
谢邀。
十二年前的夏天，新疆有个全国书展。当时是作家出版社拉我去了乌鲁木齐，又去了石河子。后一个地方，众所周知是军垦区，有若干汉维混血的孩子——其中一位开车来接我的姑娘就是：父亲汉人，母亲维族。
去石河子的路上无聊，我们谈了一路的“是不是维族姑娘更好看”话题。大致结论如下。
——幸存者偏差。大多数汉人见的汉人多，见维族的少，许多都是电视上见，所以容易觉得少数民族姑娘美。实际上，电视上的少数民族美少女们，不代表少数民族平均水平；若想客观些，您去各色少数民族风味餐馆里，看一眼开店的姑娘们吧。
——异国情调新鲜感。汉人看少数民族高鼻深目有轮廓，感觉很稀奇好看；类似于异族人看汉人觉得肌肤细腻不显老，感觉很有意思。我估计时差党都有同感：刚去一个异族人扎堆的地方，看谁都是哇真好看；久而久之，就没那么惊异了，“嗯还行吧。”
——这一点，是那个汉维混血儿姑娘格外强调的：“汉人化妆没少数民族铺张”。一部分维族姑娘是从小就化妆，尤其是大浓眼妆的；而汉人姑娘小时候，清汤寡水的多，而且不崇尚浓艳。汉人对此有种倾向性：看见异族姑娘化浓妆，觉得情有可原；汉人姑娘浓妆，就不太乐意了；这就更加拉大了风格差异。
这里多说一句。
在巴黎街头看姑娘的妆，很容易认。法国人普遍化得雅致适当的；意大利和西班牙人普遍化得妖冶明丽的；从美国跑来读gap year的姑娘普遍化得粗枝大叶但别有风韵；北非的黑人姑娘配饰、发式和妆容都很大胆；妆化得严丝合缝、仿佛面具一般端正精致的，是日本姑娘。
汉人姑娘的妆容吧……很多都带着一种“虽然化了妆，但还是不要太明显”的腼腆劲儿。因为汉人姑娘真是从小就被灌输“好好学习别谈恋爱”的思想，许多是进大学了才开始试着化妆，后来又没有好途径琢磨，还容易被日常生活里“女人不要化浓妆，不然像狐狸精”的偏见压制，所以更加不敢太明艳了。
综合来看，东亚姑娘在色彩夸张明艳夺目、轮廓深邃方面，非其所长；但在肌肤细致，不显老、毛发不重、可塑性强（可以尝试多种风格）方面很厉害。
后者在日常生活里比较好，却很容易在硬照这种拼视觉冲击力的场合被比下去。这就会让许多人产生汉人不够美的错觉——那是二次元太多了，多接触点三次元真人，就会有不同感觉。
真接触过异族姑娘的都知道，远看与近看，许多时候是两回事。
所以啦，正视异族姑娘的美是好事，但也不宜妄自菲薄——多实在接触几个人就知道，打伞论这种都是偏见。
这方面呢，我觉得《鹿鼎记》里韦爵爷的态度就很可取：虽然他说的是俄罗斯人，但这种态度，就是既能正视异族的优点，也没忘了异族的缺点，比起所谓打伞论，那是高明得多了：
“罗刹女人全身都是金毛，这个苏菲亚摄政女王相貌倒挺不错，她身上的皮肤，摸上去却粗糙得很！”
说明还是有很大一批人跪久了，依然只认为外国人的长相特点是漂亮的唯一标准，这也说明了广电的审查标准导致的文化产业的落后还是对国民的自信产生了很大的影响的。总结一下就是：让民众的自尊心能跟得上国力的发展已经刻不容缓了。
补充一点：老子是党员，唯物的！上帝你大爷…
哈哈，好多回答啰里啰嗦、七拐八绕的，怕得罪人啊。
那我就明说了吧：
说“汉族颜值打伞”的人，就是素质低下，欠教育。
非汉族说这话，拿着无知当个性，不尊重别人，他们自然也不配得到别人的尊重。
汉族说这话，就是自己不要脸，恬不知耻。自轻自贱的人，没人看得起。
虽然说美朝治下的中国人都是蛮夷，但汉族是彻彻底底的生番，而少数民族可以是熟番。准确说，是和汉族越接近的民族，越是生番，和汉族差距越大的民族，越是熟番。
不然：
为什么刘诗诗（回族）、杨蓉（白族）、关晓彤（满族）、蓝盈盈（畲族）、涂经纬（彝族）、许晴（土家族）没有引发这所谓的“汉族打伞论”？
因为这些民族的美女，从长相上来看真的汉族没什么区别，自己分不出，西洋人就更分不出了。
为什么一个哈妮克孜，以及古力娜扎，迪丽热巴，就能引发“汉族打伞论”这种鬼扯？
难道不是因为当今白人长相主导全球审美，而西域部分民族借其欧化血统乘上了这股东风吗？
这种事情还有很多，浙大的那个努xx，康巴的丁真，能引发“少数民族崇拜”的，又或是被键政圈戏称“神族”的，无一不是和汉族差距较大的“熟番”少数民族，就连狼图腾描写的蒙古族，至少也是在历史和文化上与汉族有一定差距。
你什么时候见那些和汉族高度相似的“生番”少数民族有这待遇？
山高县的言论我并不完全赞成，但这个比喻我真是越来越喜欢了。因为他真的能解释很多问题，也给了我一些新的感悟——都说命运共同体，那是需要同呼吸共命运，才叫共同体。然而熟番和生番，如果他们有不同的命运，不同的退路，那他们还能成为共同体吗？从台湾的番史来看，这个答案并不乐观。
看到那些一家人齐齐整整打伞的评论，感觉是一股熟悉的水军营销号的臭味。但是事件本身，还有回答区各位理中客大佬们中正平和的回答显示了一个简单的事实：中国无可争辩的主体民族离理中客大佬们最害怕的“纳粹德国”状态隔了一百个俄罗斯。
中国的民族主义情绪连正常状态都说不上。美国人对着星条旗万众合唱，大喊USAUSA他们看不见，日本人年年排队给干巴老头过生日，安倍桑带头喊瘫闹黑噶板载他们看不见，轮台出事，邻居砍人他们非说全是失业率导致的。版图中国论四处漏风只能打上喀尔喀都是奴隶这种迫真暴论的补丁。理中客大佬们面对这种汉族被无辜泼脏水的场面时再也没有了扣皇汉帽子时的威风，各种云淡风轻。
街机矛盾大雨天确实是真理，君不见只要能少交几块钱，我管你圣母玛利亚家的隔壁老王到底是耶和华还是胡老大，东地中海那些罗马五六百年的行省说绿就绿了。但是PRC好歹是个汉族公民居于绝对主体地位的国家啊。汉族公民没想鄙视谁，但也不该放任莫名其妙地特权和优待。以前我总喜欢说不求别的，但求给各路天龙人国民待遇。现在我思想转变了，为什么遵守法律，缴纳赋税的汉族公民不能享受天龙人专供那样的待遇？
有时候我怀疑所谓民族主义这种魔瓶里的生物，既然放出来了，在共产主义实现之前恐怕收不回去，国家要独立,民族要解放,已成为不可抗拒的历史潮流。CCP确实给西域和高原的居民带去了解放和更长的人均寿命、更好的生活，但对于达拉萨兰和搞现代希拉吉的那些人而言都比不上一句freedoooom更有激情。平心而论，轩辕后裔炎黄子孙确实和东胡、回鹘、西羌后裔没法混为一谈。西域确实曾经是汉唐故土，在河西走廊没丢之前甚至都编户齐民化了，但毕竟没有保持下来，只不过西元十八世纪中期被清国拿到了而已。高原地区的历史政权曾经打得大唐满地找牙，还曾经攻陷长安册立傀儡，不过是蒙古时代被归入宣政院辖区，明代接了几枚天子颁发的金印而已，合法性与缅甸那边的诸多宣慰司一时瑜亮。哪怕清国有设立大臣并少量驻军，民元时不还是被赶走了么？说到底PRC主权在那里的真正主权基础是汉族居民和PLA。当然我不是反对从故纸堆里寻找自古以来的证据，而是觉得没必要把那些看得太重。团结之类的话该说还得说，守法公民的利益一定要予以有效保障，但也不能自己把自己忽悠瘸了，自缚手脚。得寸进尺容易变成猛烈的触底反弹。以前各种宽容被证明效果有限得很，还是培训班立竿见影。
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