“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也”体现什么思想?
为了更详细地讲清楚，我们可以从几个层面来解读：
1. 剖析“杨氏为我”与“无君”：
杨朱的思想核心： 杨朱的思想主张“为我”，即强调个体生命的价值和自身的利益。他认为，人们应该珍惜自己的生命，注重自身的保养和享受，不必为他人过度付出，更不必为国家、社会承担过多的责任。他的“拔一毛而利天下，不为也”便是其思想的典型代表。
孟子为何认为“为我”是“无君”： 在孟子的儒家伦理观中，“君”代表着社会秩序、国家责任以及人伦关系的基石。君主是国家的象征，臣子对君主有忠诚的义务，需要为了国家的利益而奉献。而杨朱的“为我”思想，将个体利益置于一切之上，这自然就排斥了对君主的忠诚和为国奉献的责任。如果每个人都只顾自己，那么国家就会失去凝聚力，社会秩序也会崩塌。
“无君”的严重性： 在古代中国，君臣关系是人伦纲常中极为重要的一环，仅次于父子关系。一个“无君”的人，意味着他背离了社会最基本的政治伦理，也就失去了作为国家一员应有的责任和义务。孟子将这种人比作“禽兽”，正是强调其行为的非人道和对社会秩序的破坏。
2. 剖析“墨氏兼爱”与“无父”：
墨子思想的核心： 墨子提倡“兼爱”，即爱所有的人，不分亲疏远近，一视同仁。他认为，人与人之间应该像兄弟姐妹一样相互关爱，不应有偏爱。这种思想在一定程度上是对儒家“仁”的泛化和延伸，但也因此产生了新的问题。
孟子为何认为“兼爱”是“无父”： 儒家思想非常强调“孝”，认为孝是“百善之首”，是人伦关系的基础。孝道要求子女对父母尽心尽力地孝顺，这种爱是基于血缘和亲情的，是有差等的，爱父母自然比爱陌生人更深。墨子的“兼爱”，虽然出发点是好的，但它抹煞了父子之间的特殊情感和责任，将父母与他人置于平等的地位。
“无父”的严重性： 在儒家看来，父母是生命的来源，是恩情最深重的人。子女对父母的孝顺，是自然情感的体现，也是社会责任的起点。如果一个人连对自己父母的特殊关爱都做不到，甚至将其与他人等同，那么他就违背了最基本的人伦道德。孟子认为，这种“无父”的行为，就如同禽兽一样，因为它丧失了人之所以为人的最根本的情感基础和道德约束。
3. “无父无君，是禽兽也”的总结与强调：
人与禽兽的界限： 孟子在这里划出了人与禽兽的根本界限——人之所以为人，是因为他有道德情感和理性，能够区分亲疏、远近，能够承担责任，能够遵守礼义。而“无父无君”的行为，恰恰是因为丧失了这些最基本的人类特质。
儒家伦理体系的稳固： 这句话集中体现了儒家思想将“孝”（对父母的爱和尊重）和“忠”（对君主的忠诚）置于极高地位，并将它们视为构建社会秩序和维系人伦道德的基石。一旦这两者缺失，整个伦理大厦就会倾覆。
批判其他学派的策略： 孟子通过这种极端的比喻，有力地批判了杨朱的“利己”和墨子的“兼爱”思想，认为它们脱离了当时社会主流的价值观念，并且可能会对社会秩序造成潜在的危害。他希望通过这样的论述，巩固和推广儒家思想在社会上的主导地位。
总而言之，这句话并非简单地否定杨朱和墨子，而是通过揭示其思想中可能存在的“无父”或“无君”的倾向，来彰显儒家以“孝”和“忠”为核心的伦理价值体系的绝对重要性。它深刻地反映了孟子对于维护社会秩序、巩固人伦道德的重视，以及他将个体行为置于社会关系网中进行评判的儒家视角。
在讲述时，我们要注意避免使用过于生硬或“教科书式”的语言。可以尝试用更具象化的方式来阐述：
比如，可以想象一下，如果每个人都像杨朱那样只顾自己，那么社会就像一盘散沙，没有人愿意为公共事务付出，国家自然会衰败。
又比如，可以设想一下，如果一个人认为爱父母和爱陌生人没有区别，那么父母养育子女的辛劳和付出，在这样的人眼中岂不是变得毫无意义？这不仅是对父母的伤害，也是对亲情最根本的否定。
通过这些生动的比喻和深入的剖析，就能更清楚地理解孟子这句话所蕴含的深厚思想。
网友意见
有个排队，结果被一个小姑娘插队，后面的妇人就不高兴问你干嘛插队。
那个小姑娘说：我没素质。所以我插队。
这个妇女抡圆了一个大嘴巴打过去，把小姑娘打的鼻血横流。
小姑娘说“你为啥打我”，妇人说“我有病”
杨氏的无我。他的可怕性在于用自己做赌注，押对方品德水平，如果对方底线高，可能他就赢了，如果对方底线比他低，他必然输。
有个公司拖欠工人工资，要了很长时间，都没有结果，都是结不完，差几百，几千，工人等不了了，就忍过去了。
结果就有一个工人，利索的结完账，因为这个工人目标就是要把老板送进去，所以他不是去要钱，而是举报消防安全。被罚一笔。第二次举报偷电，又被罚款，停产。老板怕了说不就是欠这点钱，我马上给你，而且连补偿都给你。
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成年人世界借钱，不是说几千几百，而是几万十几万这种。
你要是家里一地鸡毛的，与父母不和的人，基本借不到这些钱。
因为这样的人是无敌的，他没有任何短处，妻子是外人不行就离婚，儿女一大点有个屁钱。父母又不和找他们也没用。只要他不还钱，你就要不回来。
禽兽是什么？
那就是自己不想好好活，他也不想别人好好活的人。善于做利益绑架与道德绑架。依附别人身上靠吸血度日的人。
体现的是禽兽思想。没有权的时候，辩论不过别人就污蔑谩骂，搞人身攻击；有权的时候，辩论过别人除了污蔑谩骂之外，还杀伐拘禁。孔子掌了权就立即诛杀少正卯。这就是儒家的仁义礼智信温良恭俭让？
用儒家的标准来看，今人无君，应该都是禽兽了。
孟子自己也说过，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这句话的意思应该和墨子的兼爱一样，可是孟子为什么要骂墨子的兼爱是无父，是禽兽？
难道孟子的这句话另有意思？还是他自相矛盾，还是他因人废言，不喜欢墨子就否定他的一切？
相比于儒家和墨家，我喜欢杨朱学派。儒家和墨家，主张人人都要兼爱，都大公无私，有仁义道德，这种思想在私有制里是行不通的，好比逼牛爬树。看似很好但是无用，华而不实。
而杨朱主张人人都要自私，利我，这种思想倒很好，必须发扬光大。
之所以要发扬光大，是因为很多人不懂自私，不会自私，不知道自私，一边极其自私一边又不自私。
例如，一个老百姓，你要是向他要一根草他都不给你，但是皇帝如果向他要贡品，他就会积极上缴，还有人甘心情愿把子女奉献给帝王将相玩乐，恐怕皇帝受一点委屈，还祝愿皇帝福寿齐天。
所以杨朱就非常痛恨这些人，指责他们凭什么要向这些八竿子都打不着的人奉献？难道不知道自私？
皇帝这些剥削阶级当然就不喜欢杨朱这类人，儒家和墨家也都不喜欢。帝王将相自然要号召老百姓都要无私奉献，大公无私，舍己为人，孝敬帝王将相。杨朱学派的观点被打压，没有市场。
一直到今天，仍然有很多人不会自私，不懂自私，不知道自私，一边极其自私，一边又大公无私，舍己为人。
有人甘愿把自己也有一份的公有生产资料全部奉献给老板一个人，让他私有。这些人都说公有企业、集体企业不好，利润低，还是私有企业好，甘愿把公有企业送给老板一个人，自己一无所有，赤身裸体给老板打工，让老板获得高利润。这些人不知道老板的利润越高，自己就越穷，他们反而为老板的高利润兴奋不已，一听说某企业达到多少万亿的利润就激动鼓舞。
企业的利润是怎么来的？一套房子的成本是50万，卖给我们1000万；一盒药的成本是10块，卖给我们1000块；一瓶酒的成本是1块，卖给我们20块；一双鞋的成本是20块，卖给我们2000块，老板的利润就是这么来的。企业的利润越高，我们就越穷，老板的利润就是我们的血汗。可是很多人不懂，他们认为企业的利润越高越好，盼望企业获得高利润。这和封建社会的老百姓祝愿帝王福寿齐天一样愚昧。这些人懂自私吗？都被剥削阶级忽悠瘸了，被人卖了还帮人数钱。
马主义就是要唤醒民众，要人人都知道自私，保护自己利益，马主义的公有制就是为了保护人的自私本性，各人的劳动成果应该归各人所有，不要给八竿子都打不着的人无私奉献。
某歌这样唱: 要夺回我们的劳动果实，哪能容得寄生虫。
私有制才抹杀无视人的自私本性。富人三妻四妾，穷人光棍，穷人的自私本性被抹杀了。富人住宫殿别墅，穷人露宿街头，住茅草房，穷人的自私本性又被抹杀了。富人山珍海味，穷人吃糠咽菜，饿死荒野，穷人自私的本性又被抹杀了。老板让打工者996，007，光加班不涨工资，无私奉献，打工者的自私的本性又被抹杀了。哪个人不想老婆孩子热炕头，哪个人不想吃好穿好，哪个人不想比别人过得好，可是在私有制里，穷人做不到，他们的人性被抹杀，被无视，他们不被当人看。
但是由于剥削者害怕公有制从他们手里夺走穷人的劳动果实，所以污蔑公有制反人类，违背人性，夸赞私有制符合人性，还对马恩列斯毛搞人身攻击，和孟子如出一门，很多人就信以为真了。然而私有制真符合人性吗？私有制符合的是豺狼性，豺狼过得最滋润。
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