为什么在武评时经常有人持“反定位论”的观点？
在武术评论中，经常有人持“反定位论”的观点，这背后有着多方面的原因，并且这种观点往往带有其自身的逻辑和出发点。为了详细地解释这个问题，我们需要从几个层面来剖析：
一、什么是“反定位论”？
首先，我们需要明确“反定位论”的核心含义。在武术评论中，“定位”通常指的是对某个武术流派、武术家、或者某一种武术技法的基本属性、核心特点、实战价值、历史地位等进行明确的界定和归类。比如，我们会说“咏春拳以近身短打为主”、“太极拳讲究以柔克刚”、“某位拳师是实战搏击的高手”。
而“反定位论”则是一种质疑、挑战、甚至颠覆传统或者主流定位的观点。持有反定位论的人不满足于现有的标签和界定，他们会从不同的角度、用不同的标准去审视，试图打破固有的思维定势，揭示被忽视或者被曲解的真相。
二、为什么有人会持“反定位论”观点？
持“反定位论”观点的人，通常是出于以下几种动机和思考：
1. 对武术真相的追求与辨伪：
过度包装与神化： 许多传统武术在传播过程中，为了吸引弟子、维持声望、甚至出于商业目的，会对技法进行过度包装，甚至神化。例如，将一些相对简单的技法描述得玄乎其玄，将其实战效果夸大到不合逻辑的程度。反定位论者往往是对这种“包装”感到不满，希望回归武术的本质，剔除那些虚假的成分。
历史演变与现实脱节： 一些武术的技法和理念形成于特定的历史背景下，其设计是为了应对当时的战斗方式和环境。然而，随着时代的发展，武器的变革、格斗规则的出现，这些技法可能已经不再适用，或者需要进行大量的改良才能在现代实战中发挥作用。反定位论者会指出这种历史与现实的脱节，质疑其在现代的有效性。
概念混淆与误读： 有时，某些武术的名称或核心概念被广泛误读或曲解。例如，“内功”在一些传统武术中被描绘得神秘莫测，但实际上可能更多是身体的协调性、力量的控制和呼吸的运用。反定位论者会试图澄清这些概念，揭示其真实的内涵。
2. 对主流认知的挑战与反思：
避免思维僵化： 固定的定位容易导致思维的僵化和群体性的盲从。当一种观点成为主流，人们就容易不加思考地接受。反定位论者往往是那些思维活跃、不愿随波逐流的人，他们希望通过挑战主流来激发更深入的讨论和思考。
发现被低估的价值： 有些武术可能因为不符合主流的审美标准、缺乏强势的推广、或者被误认为“花架子”，而长期被低估其价值。反定位论者可能看到了这些武术中被忽视的闪光点，试图将其重新定位，使其得到应有的认可。
追求客观与全面： 任何一种武术都有其优点和缺点，它的价值也往往取决于使用者、使用环境和使用目的。反定位论者反对简单粗暴的“一刀切”式定性，认为应该从更全面、更客观的角度去审视，承认其适用性同时也要指出其局限性。
3. 个人实践与经验的印证：
实战经验的对比： 很多反定位论者的观点，来源于他们自己多年的武术训练和实战（或者对他人实战的观察）。当他们的亲身经历与主流的定位不符时，他们会更倾向于相信自己的经验，并尝试去解释这种差异。
跨流派的比较： 许多练习者会接触和学习不同的武术流派。通过横向比较，他们会发现不同流派之间可能存在共性、共通的原理，也可能发现某些流派在某些方面的优势或劣势被夸大或缩小了。这种跨流派的视野容易让他们产生反定位的思考。
4. 辩论与批判性思维的乐趣：
智力挑战： 对于一些人来说，参与武术评论本身就是一种智力活动和社交互动。挑战主流观点，提出新的解读，是一种激发思想碰撞和辩论的乐趣。
“叛逆”的姿态： 有时候，持反定位论也是一种“叛逆”的姿态，是对权威、对既定规则的挑战，表现出一种独立思考和不畏质疑的精神。
三、反定位论在武评中的具体表现形式
反定位论者在武评中通常会表现为以下几种方式：
质疑某流派的实战性： 例如，当主流认为某个传统武术非常能打时，反定位论者可能会质疑其在现代搏击规则下的有效性，或者认为其所谓的“绝招”是脱离实际的。
挑战某项技法的原理： 例如，当某个技法被宣传得非常神奇时，反定位论者可能会从物理学、人体力学等角度去分析其原理，指出其中的不合理之处。
重新解读历史人物或事件： 例如，对于一些武术大师的战绩，反定位论者可能会提出新的解读，认为其成功的原因并非仅仅是武术本身，还可能包括运气、时代背景、对手的水平等多种因素。
强调某个被忽视的方面： 例如，当大家都在关注某个武术的“刚猛”时，反定位论者可能会强调其“巧劲”或者“身法”的重要性。
将不同流派的技法进行融合性分析： 例如，他们可能会发现某个看似毫不相关的流派，在某些发力方式或步法上有着惊人的相似之处，从而挑战原有的流派划分和定位。
用现代科学或竞技体育的眼光去审视： 例如，将传统武术的训练方法与现代科学的训练方法进行对比，指出其可能存在的不足。
四、反定位论的潜在风险与局限
虽然反定位论有其积极意义，但如果运用不当，也可能带来一些风险和局限：
走向极端与偏激： 有些反定位论者可能为了挑战而挑战，将某个武术或技法全盘否定，忽视其可能存在的价值。
缺乏客观性与全面性： 过分强调某个方面，而忽略其他方面，也可能导致新的片面化。
误导非专业人士： 对于缺乏武术基础的观众来说，反定位论的观点可能更加具有迷惑性，容易让他们对武术产生错误的认识。
成为“喷子”或“杠精”： 有些人仅仅是为了表达自己的优越感或博取关注，用尖酸刻薄的语言进行攻击性评论，而非真正为了探究武术真相。
忽略文化传承的价值： 有些传统武术虽然在现代实战性上有所减弱，但其蕴含的哲学、文化、健身价值依然值得肯定和传承。过度强调实战性，可能会忽视这一点。
总结
在武评中出现“反定位论”的观点，是武术文化在现代社会发展中一种自然而然的现象。它反映了人们对武术真相的不断追求、对传统认知的反思、以及个人实践经验的驱动。持有这种观点的人，很多是出于对武术的热爱，希望通过批判性思维来拨开迷雾，找到更真实的武术面貌。
然而，我们也需要认识到，任何一种论点都有其两面性。反定位论虽然有其积极意义，但同时也需要警惕其可能带来的极端化、片面化和误导性。一个健康和有建设性的武术评论环境，应该鼓励各种不同观点的交流与碰撞，但同时也要秉持客观、理性、尊重的态度，共同推动武术文化的健康发展。
一、什么是“反定位论”？
首先，我们需要明确“反定位论”的核心含义。在武术评论中，“定位”通常指的是对某个武术流派、武术家、或者某一种武术技法的基本属性、核心特点、实战价值、历史地位等进行明确的界定和归类。比如，我们会说“咏春拳以近身短打为主”、“太极拳讲究以柔克刚”、“某位拳师是实战搏击的高手”。
而“反定位论”则是一种质疑、挑战、甚至颠覆传统或者主流定位的观点。持有反定位论的人不满足于现有的标签和界定，他们会从不同的角度、用不同的标准去审视，试图打破固有的思维定势，揭示被忽视或者被曲解的真相。
二、为什么有人会持“反定位论”观点？
持“反定位论”观点的人，通常是出于以下几种动机和思考：
1. 对武术真相的追求与辨伪：
过度包装与神化： 许多传统武术在传播过程中，为了吸引弟子、维持声望、甚至出于商业目的，会对技法进行过度包装，甚至神化。例如，将一些相对简单的技法描述得玄乎其玄，将其实战效果夸大到不合逻辑的程度。反定位论者往往是对这种“包装”感到不满，希望回归武术的本质，剔除那些虚假的成分。
历史演变与现实脱节： 一些武术的技法和理念形成于特定的历史背景下，其设计是为了应对当时的战斗方式和环境。然而，随着时代的发展，武器的变革、格斗规则的出现，这些技法可能已经不再适用，或者需要进行大量的改良才能在现代实战中发挥作用。反定位论者会指出这种历史与现实的脱节，质疑其在现代的有效性。
概念混淆与误读： 有时，某些武术的名称或核心概念被广泛误读或曲解。例如，“内功”在一些传统武术中被描绘得神秘莫测，但实际上可能更多是身体的协调性、力量的控制和呼吸的运用。反定位论者会试图澄清这些概念，揭示其真实的内涵。
2. 对主流认知的挑战与反思：
避免思维僵化： 固定的定位容易导致思维的僵化和群体性的盲从。当一种观点成为主流，人们就容易不加思考地接受。反定位论者往往是那些思维活跃、不愿随波逐流的人，他们希望通过挑战主流来激发更深入的讨论和思考。
发现被低估的价值： 有些武术可能因为不符合主流的审美标准、缺乏强势的推广、或者被误认为“花架子”，而长期被低估其价值。反定位论者可能看到了这些武术中被忽视的闪光点，试图将其重新定位，使其得到应有的认可。
追求客观与全面： 任何一种武术都有其优点和缺点，它的价值也往往取决于使用者、使用环境和使用目的。反定位论者反对简单粗暴的“一刀切”式定性，认为应该从更全面、更客观的角度去审视，承认其适用性同时也要指出其局限性。
3. 个人实践与经验的印证：
实战经验的对比： 很多反定位论者的观点，来源于他们自己多年的武术训练和实战（或者对他人实战的观察）。当他们的亲身经历与主流的定位不符时，他们会更倾向于相信自己的经验，并尝试去解释这种差异。
跨流派的比较： 许多练习者会接触和学习不同的武术流派。通过横向比较，他们会发现不同流派之间可能存在共性、共通的原理，也可能发现某些流派在某些方面的优势或劣势被夸大或缩小了。这种跨流派的视野容易让他们产生反定位的思考。
4. 辩论与批判性思维的乐趣：
智力挑战： 对于一些人来说，参与武术评论本身就是一种智力活动和社交互动。挑战主流观点，提出新的解读，是一种激发思想碰撞和辩论的乐趣。
“叛逆”的姿态： 有时候，持反定位论也是一种“叛逆”的姿态，是对权威、对既定规则的挑战，表现出一种独立思考和不畏质疑的精神。
三、反定位论在武评中的具体表现形式
反定位论者在武评中通常会表现为以下几种方式：
质疑某流派的实战性： 例如，当主流认为某个传统武术非常能打时，反定位论者可能会质疑其在现代搏击规则下的有效性，或者认为其所谓的“绝招”是脱离实际的。
挑战某项技法的原理： 例如，当某个技法被宣传得非常神奇时，反定位论者可能会从物理学、人体力学等角度去分析其原理，指出其中的不合理之处。
重新解读历史人物或事件： 例如，对于一些武术大师的战绩，反定位论者可能会提出新的解读，认为其成功的原因并非仅仅是武术本身，还可能包括运气、时代背景、对手的水平等多种因素。
强调某个被忽视的方面： 例如，当大家都在关注某个武术的“刚猛”时，反定位论者可能会强调其“巧劲”或者“身法”的重要性。
将不同流派的技法进行融合性分析： 例如，他们可能会发现某个看似毫不相关的流派，在某些发力方式或步法上有着惊人的相似之处，从而挑战原有的流派划分和定位。
用现代科学或竞技体育的眼光去审视： 例如，将传统武术的训练方法与现代科学的训练方法进行对比，指出其可能存在的不足。
四、反定位论的潜在风险与局限
虽然反定位论有其积极意义，但如果运用不当，也可能带来一些风险和局限：
走向极端与偏激： 有些反定位论者可能为了挑战而挑战，将某个武术或技法全盘否定，忽视其可能存在的价值。
缺乏客观性与全面性： 过分强调某个方面，而忽略其他方面，也可能导致新的片面化。
误导非专业人士： 对于缺乏武术基础的观众来说，反定位论的观点可能更加具有迷惑性，容易让他们对武术产生错误的认识。
成为“喷子”或“杠精”： 有些人仅仅是为了表达自己的优越感或博取关注，用尖酸刻薄的语言进行攻击性评论，而非真正为了探究武术真相。
忽略文化传承的价值： 有些传统武术虽然在现代实战性上有所减弱，但其蕴含的哲学、文化、健身价值依然值得肯定和传承。过度强调实战性，可能会忽视这一点。
总结
在武评中出现“反定位论”的观点，是武术文化在现代社会发展中一种自然而然的现象。它反映了人们对武术真相的不断追求、对传统认知的反思、以及个人实践经验的驱动。持有这种观点的人，很多是出于对武术的热爱，希望通过批判性思维来拨开迷雾，找到更真实的武术面貌。
然而，我们也需要认识到，任何一种论点都有其两面性。反定位论虽然有其积极意义，但同时也需要警惕其可能带来的极端化、片面化和误导性。一个健康和有建设性的武术评论环境，应该鼓励各种不同观点的交流与碰撞，但同时也要秉持客观、理性、尊重的态度，共同推动武术文化的健康发展。
网友意见
此处附议 @起名烦无名字 的观点，晕轮效应和恶魔效应在原著普及程度有限的情况下，可太x了。回头看看，不止四大名著，乃至金庸小说，都或多或少存在着这类情况，与之相似的典型，莫过于各种阴谋论。造成这类成见、刻板印象的根由，还是盲目跟风不看原著，算是碎片化阅读、浅阅读等方式带来的弊端。
从我2011年混贴吧的时候开始，到眼下的知乎，这类例子见得太多了。
拿《三国演义》来说，11年那时候各大论坛都流传着“一吕二赵三典韦”这种说法，加上一大批网文、百家号推波助澜，导致当时我在学校里都能听到同学说关羽只有前三刀厉害、关羽全仗着马快力猛，停下来僵持就不行了……不是我吹牛，看官，信不信现在随便找个三国视频底下，都大概率还能看得到这类观点……
水浒方面我同样感触颇深，最典型的例子就是“吕方进步论”，大概15.16年的时候，我认识的几个水浒方面的前辈，一狼一熊，所识本远胜于我，竟也认同这一点。去年有个我挺认可的水浒答主，平时看着鹰视狼顾老奸巨猾的，也如此说。等到前几天，有路人知友还跟我如是说，我回想下来，也不觉意外了。
事实上吕方就没有可以定位其水平的战绩。协斩祝虎只是锁定了一个极低的下限，斗郭盛与曾涂，对手均为x，无人知其实力如何。直到江南遇到石宝，才勉强能进行推测。而造成“吕方进步论”的元凶是什么？
无非是成见。前期吕方“地煞水平”的印象先入为主，潜移默化的把地方武装小于正规军的概率从百分之八九十更为百分百。莫非曾涂就不能胜过石宝么？须知便是史文恭、琼妖纳延，似也平平无奇。莫非地煞就不能具备与一流高手激战五十合方落败的实力么？奇奇怪怪的不说，起码孙立就有这个本事。
也就是因为成见，所以才会有人堂而皇之的说梁山五虎仅是地方偏将水平，说梁山相当于黄巾军的定位，而这些观点，但凡看过原著都知道不值一哂。
说到这，还是希望武评众能认真阅读原著，保持审慎与谦逊，既不盲目跟风，也不跳进自身潜意识所预设的成见中。
人气问题或者人的第一印象
无论秦明还是其他五虎将比如呼延灼败给史文恭别人都只说他们垃圾，哪怕呼延灼五十回合平手林冲，而如果是林冲二十回合败于史文恭，别人要么像林冲平祝龙一样址林冲假打，要么像林冲平山土奇一样扯武力怪圈全水浒传没有比林冲更吊的人，要么阴谋论林冲不敢自己抓史文恭，林冲放水下大棋让给宋江。尽管事实上林冲还不一定能顶史文恭二十回合，《水浒传》几乎所有武力怪圈都和林冲有关，只要承认林冲没那么历害就行了啊，然而林冲天下无敌的印象就是深入人心。
同样如果和李严平手的是赵云，会有人觉得李严弱吗？
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