既然有圣库制度。为什么还有人支持太平天国？
那么，既然圣库制度存在如此多的弊端，为什么在太平天国运动时期，以及后世，依然有人对其持支持甚至怀念的态度呢？这背后其实牵涉到多方面的因素，既有对当时社会现实的深刻不满，也有对理想社会的美好憧憬，更有对圣库制度本身被曲解或部分解读的成分。
一、 对清廷腐朽统治的深恶痛绝：圣库是“乱世”中的“有序”
首先，必须理解太平天国兴起的大背景。19世纪中叶的中国，正处在内忧外患的深重危机之中。清廷的统治早已腐朽不堪，官僚体系的贪污腐败、税赋的层层盘剥、土地的兼并严重，导致民不聊生，阶级矛盾日益尖锐。特别是鸦片战争后，国家主权沦丧，民族危机加剧，更是激起了无数底层民众的绝望和愤怒。
在这样的背景下，清廷的税收制度、官僚的盘剥，给普通百姓带来了沉重的负担。圣库制度，虽然在执行中存在种种问题，但它至少在理论上，建立了一个统一的、由国家集中管理的物资分配体系。对于那些深受旧社会剥削之苦的人来说，圣库制度的“一切财产归公”、“按需分配”的口号，具有极大的吸引力。它似乎提供了一种摆脱现有压迫、走向公平分配的可能。
举个例子，一个贫苦的农民，过去辛苦一年，收获的粮食可能大部分都要上缴官府、地主，自己到头来也剩不下多少。而太平天国承诺“男女 alike，皆有田种，有饭吃，有衣穿，有钱使”，虽然这个承诺最终未能完全实现，但其初衷和口号，对于绝望中的人们来说，无疑是看到了希望的曙光。相比于清廷的搜刮，圣库制度虽然剥夺了个人财产，但其承诺的“共享”和“平均”，在当时一部分人眼中，可能是一种更“公平”的分配方式。
二、 理想主义的驱动：对“大同”社会的向往
太平天国不仅仅是一场农民起义，它还带有强烈的宗教色彩和理想主义情怀。洪秀全创立拜上帝教，其思想体系中融合了基督教的某些元素，宣扬“上帝面前人人平等”，这在以宗法等级森严的中国社会是颠覆性的。
圣库制度，正是这种理想主义的物质载体。它试图建立一个没有贫富差距、没有私有财产、人人劳动、人人共享的“天国”。这种“大同”社会的理念，自古以来在中国就有其土壤，从《礼记·礼运》的“大道之行也，天下为公”到后来的各种空想社会主义思潮，都表达了人们对理想社会的渴望。
对于一些狂热的信徒，或者对社会改革抱有强烈期望的人来说，即使圣库制度在实际操作中遇到了困难，但其背后所代表的“人人平等”、“共享财富”的理想，依然是值得追求的。他们可能会认为，现有的圣库制度只是实施过程中的问题，只要改进方法，这个理想依然能够实现。
三、 局部的成功和宣传效应：曾经的“辉煌”
虽然圣库制度最终未能维系，但它在太平天国运动的早期，尤其是在占领南京建立天京后的一段时间里，确实起到了一定的组织和动员作用。
在初期的占领区域，太平天国曾尝试实施严格的社会管理和物资分配。例如，对军队的供给，以及对占领区居民的口粮、衣物发放，在一定程度上维持了社会秩序，并得到了部分民众的认可。虽然这些“成功”往往是暂时的，且建立在高度的强制和资源征发之上，但这些宣传效应，结合太平天国自身的宣传，无疑会吸引一部分人加入或支持。
想象一下，一个地方原本是清廷官吏搜刮，百姓生活困苦，突然来了一支军队，宣称要建立一个没有压迫的社会，甚至开始“平均”分配物资，虽然这种“平均”方式可能带有强制性，但对于长期处于压迫下的人们来说，可能是一种巨大的心理慰藉，以及一种“改变”的象征。
四、 对圣库制度的“误读”或“选择性记忆”
后世对太平天国和圣库制度的支持，也存在对历史的“误读”或者“选择性记忆”。
简化理论，忽视实践： 有些支持者可能只看到了圣库制度“平均分配”、“消除贫富差距”的理想主义色彩，而忽略了其在实践中带来的僵化、效率低下、以及对个人积极性的压抑。他们更愿意放大其“共产主义”的“先进性”，而回避其“封建集权”的负面影响。
与当下社会问题的对比： 在当今社会，如果仍然存在严重的贫富差距、社会不公，一些人就可能从历史中寻找“另类”的解决方案，将太平天国的圣库制度视为一种“激进”但“有效”的尝试，寄希望于通过类似的模式来解决现实问题。
对太平天国“反抗精神”的认同： 有些人支持太平天国，并非因为对其制度的认同，而是对其反抗压迫、挑战权威的精神的认同。在这种情况下，圣库制度的存废，反而成了次要问题。
五、 具体的历史事件和人物的影响
历史事件和人物的评价往往是复杂的。例如，一些支持太平天国的学者或评论家，可能会从特定的角度出发，例如批判清廷的腐败，或者强调太平天国作为中国近代史上第一次大规模农民起义的意义，从而对圣库制度也持有相对宽容甚至支持的态度。他们可能会强调圣库制度在早期维持军队供给、稳定占领区秩序方面的作用，而淡化其后期带来的问题。
圣库制度的“失败”与“支持”之间的张力
说到底，对圣库制度的支持，很大程度上是对清廷旧秩序的否定，是对社会公平的朴素追求，以及对美好理想的向往。尽管圣库制度在实际操作中充满了矛盾和弊端，例如：
扼杀生产积极性： “养懒汉”现象难以避免，个人劳动所得不再能直接改善自身生活，导致生产积极性大幅下降。
管理效率低下： 庞大的机构、繁琐的规章，以及基层执行中的随意性，使得物资的收集、储存和分配效率低下，常出现浪费和腐败（尽管初衷是反腐败）。
压制人性和自由： 严格的等级划分、禁止私有财产、限制人身自由，使得社会生活高度僵化，个体权利被严重侵犯。
脱离实际： 忽视了当时中国社会的生产力水平和经济发展规律，试图一步到位建立一个过于理想化的社会模式。
然而，正是这些失败，也让圣库制度成为了一个极具争议但又引人深思的历史现象。支持它的人，往往是看到了它所试图解决的问题，以及它所代表的进步性（在当时的语境下），即便它最终走向了失败。他们可能认为，圣库制度虽然不完美，但比清廷的腐朽统治更具变革意义，它至少尝试了一种全新的社会组织方式，虽然方向不尽正确，但勇气可嘉。
因此，我们不能简单地用“成功”或“失败”来概括对圣库制度的态度。支持者们看到了它在“乱世”中的“有序”尝试，看到了它对“大同”社会的浪漫憧憬，看到了它对旧制度的“反叛”精神。这是一种复杂的情感和理性的混合体，是对历史的反思，也是对现实的映照。
网友意见
圣库的模式参考了客家的"祖尝"制，洪天王的父亲是经营祖尝的能手（类似毛顺生），那么为什么有人支持祖尝制?
因为从方方面面来看太平天国都比清朝强出太多，即使最仇视太平天国的人都不得不承认这一点。以下文字出自范文澜先生的《汉奸刽子手曾国藩的一生》，可见不但维新志士谭嗣同，就连太平天国最凶狠的敌人曾国藩都认为太平军比清军强百倍。
“谭嗣同描绘这个真面貌说:湘军以戮民为义，城邑‘一经湘军之所谓克复，借搜缉捕匪为名，无良秀皆膏之于锋刃，乘势淫掳焚掠，无所不至，卷东南数省之精髓，悉数入于湘军，或至逾三四十年，无能恢复其元气，若金陵其尤凋惨者也”(《仁学》卷下)。事实上湘军攻破一城，就是屠灭一城，也就是洗劫一城，所谓’城破时，百物同归于尽’(《批示徽州知府刘传祺察》)，就是全城生命财物，顿时化为乌有。
“人民拥护太平军，敌视清朝。许多记载都说:‘民贼合一’，‘民不恨贼而恨兵’，‘贼如梳(没收富贵人财产)，兵如蓖(无所不取)’。曾国藩自己也说:自岳州以下直至金陵数千里，小民蓄发纳贡，习为固然，虽经谕令薙发，而乡民狐疑观望。官军稍有挫纽，则四面皆贼，饷道易断(《水师搜剿襄河续获大胜折》)。又说:官兵有骚扰之名，贼匪有要结之术，百姓不甚怨贼，不甚惧贼，且有甘心从逆者。官兵过境，无物可供买办，无人可为向导《水师小胜并陈近日剿办情形折》)。派出探兵，多被乡民擒杀(《陈明邻省援兵协晌片》、《曾国华殉难三河镇折》)。
被某些人污蔑为“邪教头子”的洪秀全还知道下诏旨减轻民众的负担，而清廷的统治阶级成员除了借战乱搜刮民财、劫掠百姓也不会干别的。
教主发布苏福省安民乐业，减轻税负的诏旨（不知可否被视为邪教主敛财的证据）。
谈双方治国能力，太平天国革除清廷重税，积极发展工商业
清廷税收是天国的十倍以上，这个对比很能说明问题。
因为太平军比清政府强太多。其实完全可以看看起义以前的两广人民的生活状态，特别是广西紫荆山区的烧炭工人生活状态。你就知道清廷多烂了。
首先大背景是赋税徭役的严重导致农民普遍贫困且持续。整个中国的两广地区在1850年以后就进入了农业的内卷化以缓解粮食危机。广西人口与耕地的失衡在一些地区特别是西部地区表现尤为明显。少数地主占有大量耕地，普通百姓却只能佃种勉强维生 。
其次在当时存在一系列矛盾而导致械斗和民愤，由于民愤聚集起来的队伍，先前在宗族械斗之中就已经有了民间武装组织“团练”“乡勇”以及其雏形，从而培养了一大批擅长战斗的年轻人。
而且广西在当时有着大量土客矛盾。在文化上受到孤立的客家人需要报团取暖。而在当时拜上帝会就给他们精神寄托。特别是紫荆山区的烧炭工人在当时受到各种势力的压迫，急需一种寄托。这当中也不能不提到冯云山的推动。冯云山可以说是改造拜上帝会得人。冯云山把洪秀全神秘化且迅速把拜上帝会本土化，确定了洪秀全的至高地位，并且把一系列的东西程式化。
最后就是清政府的腐败无能和当时的气候灾害。清代民间谚语：三年清知府十万雪花银。整个清代中晚期政府内部的贪污受贿层出不穷。加之清时期广西自然灾害次数多、范围广、影响大,总体呈现逐渐加剧的态势。自然灾害的加剧是多种因素交织的结果。广西地势外高中低,山高岭多,岩溶地貌蓄水能力差,降水季节分布不均,干湿季明显等自然因素是灾害频发的根本原因。 频繁而剧烈的自然灾害产生了一系列社会问题,深刻影响了广西近代社会变迁。自然灾害严重影响了经济发展,收成的降低和粮价的暴涨使本就不富裕的广西更加贫穷,丧失了推行工业化的历史机遇；大量灾民流离失所,在造成广西人口损失的同时给湖南、广东带来不小的压力。由灾荒引起的暴乱时有发生,使广西成为多次农民起义的策源地。而朝廷的赈灾银也在层层盘剥以下到百姓的手里少得可怜。
总结，由于自然灾害导致的农业上的破产加上官府的贪污腐败导致当地老百姓对清政府极为不信任。这种主要原因。老百姓对官府的不信任，从而官府权威降低，老百姓为了保护自己的利益只能依靠宗族观念和械斗，这是重要原因。还有就是冯云山等人在大的历史的进程中加入了个人的奋斗。
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