如何看待这两句 ：突厥者，匈奴之别种也。九姓回纥者，吾之同族也。？
这两句话，出自唐朝时期的一位重要人物之口，其背后蕴含着丰富的历史背景、民族认知和政治考量。要深入理解，我们需要将其置于唐朝与周边民族关系的宏大叙事中去审视。
“突厥者，匈奴之别种也。”
这句话首先揭示了唐朝统治者（或者至少是他们的谋士）对当时主要敌对民族——突厥——的民族来源和历史渊源的认识。
历史渊源的追溯： 在汉唐时期，中原王朝的统治者非常重视对周边民族的“溯源”。这种溯源不仅仅是为了满足学术上的好奇，更重要的是一种政治上的构建。通过将一个民族追溯到历史上有名的、通常是负面或被征服的民族，可以为当下的政策提供合法性。匈奴，在汉朝时期是令中原王朝头疼不已的强大游牧民族，其“强大”和“侵扰”的标签已经深入人心。因此，将突厥视为“匈奴之别种”，实际上是在强调突厥与匈奴在历史上存在联系，暗示突厥继承了匈奴的某些“劣根性”，例如好战、侵略性强、难以驯服等。这为唐朝对其采取军事打击、压制乃至分化瓦解的策略提供了历史依据和道德上的正当性。
民族认知的形成： 这种“别种”的说法，也反映了当时中原王朝对其他民族的认知方式。他们倾向于将不同的民族归入已知体系，形成一种等级或亲疏关系。突厥之所以能被视为匈奴的“别种”，可能与突厥崛起时展现出的某些军事风格、政治组织模式，甚至早期语言文化特征，与中原对匈奴的固有认知有所契合。当然，这种“别种”的说法，在现代民族学的视角下，可能存在一定的简化和政治性解读，毕竟民族的形成和演变是一个复杂的过程。但对于当时的统治者而言，这种简化的认知模式更为实用。
政治策略的导向： 这种认知直接影响了唐朝对突厥的政策。将其视为“匈奴之别种”，意味着唐朝视其为潜在的、严重的威胁，需要严加防范和主动出击。历史也证明了唐朝对突厥进行了多次大规模的军事行动，最终将其击败并纳入朝贡体系。
“九姓回纥者，吾之同族也。”
与前一句形成鲜明对比的是，这句话表达了对另一个民族——九姓回纥（后来发展为回纥汗国，再到回鹘）——截然不同的态度和定位。
“同族”的定义： 这里的“同族”并非指血缘上的近亲，而更多的是一种政治上的拉拢和文化上的认同。这种“同族”的提法，可能源于以下几个层面：
共同的敌人： 在当时，突厥是唐朝和回纥共同的敌人。突厥的强大统治和压迫，使得包括回纥在内的许多民族不堪忍受。唐朝正是抓住了这一点，将回纥视为可以联合对抗突厥的盟友。通过宣称“同族”，可以拉近双方距离，建立互信，鼓励回纥参与反突厥的联盟。
文化或语言的模糊联系： 尽管现代语言学不认为回纥与匈奴有直接的语言联系，但古代民族的语言和文化往往存在着复杂的互动和演变。有可能在唐朝的认知中，回纥的某些语言成分、习俗、甚至传说，与中原王朝曾经接触过的其他北方民族（不一定是匈奴，也可能是更早的某些部落）存在一些模糊的相似性，被解释为“同族”。也可能，这是一种“泛北方民族”的概念，将所有来自北方、与中原王朝有互动关系的民族，在某种程度上进行归类。
政治上的优惠与收编： 宣称“同族”，意味着唐朝愿意给予回纥更多的善意、尊重和支持。这可能体现在朝贡政策上的优待、封赏上的慷慨，甚至在一定程度上接受其部分政治制度。通过这种“同族”的定位，唐朝希望将回纥纳入自己的势力范围，成为唐朝的藩属，而非敌对势力。
“华夷之辨”的灵活性： 儒家思想中的“华夷之辨”是一个重要的文化和政治概念。但“华夷”并非绝对不变，而是可以随着政治的需要而调整。当某个民族表现出对唐朝的忠诚，或者能够成为唐朝对抗强大敌人的盟友时，就可以被拉近，甚至被纳入“华”的范畴，或者被视为“类我”的“同族”。将回纥视为“同族”，是一种将“夷”转化为“亲”的政治操作。
历史意义： 这种“同族”的定位，在历史上留下了深刻的印记。回纥在唐朝的支持下，确实在反突厥战争中发挥了重要作用，甚至导致了突厥汗国的覆灭。后来，回纥又与唐朝保持了相当长时期的友好关系，成为唐朝重要的边疆稳定力量。这种“同族”的说法，是唐朝成功拉拢回纥，实现其战略目标的重要政治工具。
总结来看：
这两句话，是唐朝统治者在处理对外关系时，运用了高超的政治智慧和民族认知策略。
“突厥者，匈奴之别种也。” 是 “他者” 的构建，通过历史溯源，将突厥塑造成一个充满威胁的敌人形象，为军事征服和政治压迫提供合法性。
“九姓回纥者，吾之同族也。” 是 “类我” 的构建，通过政治拉拢和文化认同，将回纥定位为友好的盟友和潜在的属国，以实现分化敌人、巩固边疆的战略目标。
这两句话的背后，反映了唐朝在中原与北方草原民族互动中的一种动态的、策略性的民族观。它并非简单地基于血缘或语言的固定划分，而是政治利益、战略考量和文化叙事的综合产物。理解这两句话，也就理解了唐朝在处理与突厥、回纥等民族关系时，所采取的不同手段和所持有的不同策略，以及这些策略在历史进程中所产生的深远影响。这种“有分别、有拉拢”的民族策略，是唐朝能够成为那个时代强大帝国的重要原因之一。
“突厥者，匈奴之别种也。”
这句话首先揭示了唐朝统治者（或者至少是他们的谋士）对当时主要敌对民族——突厥——的民族来源和历史渊源的认识。
历史渊源的追溯： 在汉唐时期，中原王朝的统治者非常重视对周边民族的“溯源”。这种溯源不仅仅是为了满足学术上的好奇，更重要的是一种政治上的构建。通过将一个民族追溯到历史上有名的、通常是负面或被征服的民族，可以为当下的政策提供合法性。匈奴，在汉朝时期是令中原王朝头疼不已的强大游牧民族，其“强大”和“侵扰”的标签已经深入人心。因此，将突厥视为“匈奴之别种”，实际上是在强调突厥与匈奴在历史上存在联系，暗示突厥继承了匈奴的某些“劣根性”，例如好战、侵略性强、难以驯服等。这为唐朝对其采取军事打击、压制乃至分化瓦解的策略提供了历史依据和道德上的正当性。
民族认知的形成： 这种“别种”的说法，也反映了当时中原王朝对其他民族的认知方式。他们倾向于将不同的民族归入已知体系，形成一种等级或亲疏关系。突厥之所以能被视为匈奴的“别种”，可能与突厥崛起时展现出的某些军事风格、政治组织模式，甚至早期语言文化特征，与中原对匈奴的固有认知有所契合。当然，这种“别种”的说法，在现代民族学的视角下，可能存在一定的简化和政治性解读，毕竟民族的形成和演变是一个复杂的过程。但对于当时的统治者而言，这种简化的认知模式更为实用。
政治策略的导向： 这种认知直接影响了唐朝对突厥的政策。将其视为“匈奴之别种”，意味着唐朝视其为潜在的、严重的威胁，需要严加防范和主动出击。历史也证明了唐朝对突厥进行了多次大规模的军事行动，最终将其击败并纳入朝贡体系。
“九姓回纥者，吾之同族也。”
与前一句形成鲜明对比的是，这句话表达了对另一个民族——九姓回纥（后来发展为回纥汗国，再到回鹘）——截然不同的态度和定位。
“同族”的定义： 这里的“同族”并非指血缘上的近亲，而更多的是一种政治上的拉拢和文化上的认同。这种“同族”的提法，可能源于以下几个层面：
共同的敌人： 在当时，突厥是唐朝和回纥共同的敌人。突厥的强大统治和压迫，使得包括回纥在内的许多民族不堪忍受。唐朝正是抓住了这一点，将回纥视为可以联合对抗突厥的盟友。通过宣称“同族”，可以拉近双方距离，建立互信，鼓励回纥参与反突厥的联盟。
文化或语言的模糊联系： 尽管现代语言学不认为回纥与匈奴有直接的语言联系，但古代民族的语言和文化往往存在着复杂的互动和演变。有可能在唐朝的认知中，回纥的某些语言成分、习俗、甚至传说，与中原王朝曾经接触过的其他北方民族（不一定是匈奴，也可能是更早的某些部落）存在一些模糊的相似性，被解释为“同族”。也可能，这是一种“泛北方民族”的概念，将所有来自北方、与中原王朝有互动关系的民族，在某种程度上进行归类。
政治上的优惠与收编： 宣称“同族”，意味着唐朝愿意给予回纥更多的善意、尊重和支持。这可能体现在朝贡政策上的优待、封赏上的慷慨，甚至在一定程度上接受其部分政治制度。通过这种“同族”的定位，唐朝希望将回纥纳入自己的势力范围，成为唐朝的藩属，而非敌对势力。
“华夷之辨”的灵活性： 儒家思想中的“华夷之辨”是一个重要的文化和政治概念。但“华夷”并非绝对不变，而是可以随着政治的需要而调整。当某个民族表现出对唐朝的忠诚，或者能够成为唐朝对抗强大敌人的盟友时，就可以被拉近，甚至被纳入“华”的范畴，或者被视为“类我”的“同族”。将回纥视为“同族”，是一种将“夷”转化为“亲”的政治操作。
历史意义： 这种“同族”的定位，在历史上留下了深刻的印记。回纥在唐朝的支持下，确实在反突厥战争中发挥了重要作用，甚至导致了突厥汗国的覆灭。后来，回纥又与唐朝保持了相当长时期的友好关系，成为唐朝重要的边疆稳定力量。这种“同族”的说法，是唐朝成功拉拢回纥，实现其战略目标的重要政治工具。
总结来看：
这两句话，是唐朝统治者在处理对外关系时，运用了高超的政治智慧和民族认知策略。
“突厥者，匈奴之别种也。” 是 “他者” 的构建，通过历史溯源，将突厥塑造成一个充满威胁的敌人形象，为军事征服和政治压迫提供合法性。
“九姓回纥者，吾之同族也。” 是 “类我” 的构建，通过政治拉拢和文化认同，将回纥定位为友好的盟友和潜在的属国，以实现分化敌人、巩固边疆的战略目标。
这两句话的背后，反映了唐朝在中原与北方草原民族互动中的一种动态的、策略性的民族观。它并非简单地基于血缘或语言的固定划分，而是政治利益、战略考量和文化叙事的综合产物。理解这两句话，也就理解了唐朝在处理与突厥、回纥等民族关系时，所采取的不同手段和所持有的不同策略，以及这些策略在历史进程中所产生的深远影响。这种“有分别、有拉拢”的民族策略，是唐朝能够成为那个时代强大帝国的重要原因之一。
网友意见
题主发问的这两句话分别出于不同的史料，拆开了没啥，合在一起就是谣言。
阙特勤碑从未说过回纥一词和匈奴一词。
至于如何看待题主引用的这局谣言呢，你类比下面这句就行了：
大食，波斯之别种也。
首先，我建议大家看正规学术研究，看那些看得懂多个语言文字的大专家，不要被拿一方的学术猜测当真史的网络发明家。
这两句话出自不同历史记载，历史研究从来不是仅凭一句话一个记载下唯一定论，需要一个含金量高的主证，还需要多个辅证。
前者是古汉人对古突厥人的记载，并非是按照突厥人的自称或什么古籍的实录，应该是单方面的猜测和推断，而且古汉人对古突厥人族源的推测有很多版本，对突厥了解不同水平的古汉人，做出了不同的推测。这段文字记载最多可做于副证，无法当做主证而做出历史结论。
后者是当时人的原话，原文是“九姓乌古斯toqquz oghuz”，只是由于回鹘汗国时期的“九姓乌古斯”概念的原因，最初把碑文汉译的学者，把oghuz乌古斯翻译成了回纥Uyghur。“回纥”指两个概念。一种是范围较少，指汉文里的内九部之一的回纥部。另一种是指建立回鹘汗国的大联盟，也就是汉文史料中外九部的统一名称。
突厥语族历史上，第一个提到有关“匈奴”人的记载是高昌回鹘人，高昌回鹘汗国的一位地方官员，翻译汉文书籍时把“匈奴”翻译成“游牧的突厥人”。
我不讨论古突厥与古回鹘的关系，毕竟这在中国已经不是学术问题而是政治问题。我只想说一点，游牧民族的部落类似农耕民族的宗族。农耕民族不是各宗族都是皇室贵族，有统治者宗族，也有被统治的宗族，而且不同政治利益集团之间水火不容的敌人，互相砍杀从不手下留情，但他们依旧是同族而不是异族，所以游牧民族不同部落集团之间的敌对关系、权利斗争和统治与被统治，不代表他们同族或不同族。
匈奴人没有留下什么文字记载，所以到现在没有人知道匈奴语言是什么语言。突厥人回鹘人等拥有文字很晚，留下的文字也很少，没有汉族一样历代遍史传代的习惯，导致游牧民族普遍缺乏对古人的了解。好比，没有家谱的家族，后代不了解四五代之前的祖先一样。所以，仅凭说后代没有提到没有影响，就认定没有关系的做法很不合理。
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