如何评价王守仁？历史上有谁可以和他比肩？
王守仁，即王阳明，是中国历史上极为重要的一位思想家、哲学家、军事家和文学家。他创立了阳明心学，对中国乃至东亚的思想文化产生了深远的影响，被誉为“千古圣人”、“明代圣人”。评价王守仁，需要从他思想的独创性、实践性、影响力以及他在不同领域的成就等多方面进行深入剖析。
一、 评价王守仁
1. 思想上的革命与发展：
“心即理”： 这是王阳明思想的核心，也是对宋明理学的一次重大突破。他认为“吾心”是万物的本源，天地万物都在吾心之中。这打破了程朱理学将理视为客观存在、需要通过格物致知去穷究的藩篱，强调了人的主观能动性，将哲学研究的焦点从外在世界转向了人的内心世界。这是一种深刻的唯心主义转向，强调了人的精神力量和自我实现的价值。
“致良知”： “良知”是孟子提出的概念，指人天生就有的道德意识和判断能力。王阳明将其进一步发挥，认为良知是万物之同体，是人之所以为人的根本。他主张通过“致良知”来认识和实现道德，即是将内在的良知推己及人，体悟万物一体，从而达到至善的境界。这是一种直观的、内在的道德修养方式，无需外在的强制或繁琐的仪式。
“知行合一”： 这是王阳明对儒家“知行关系”的独特阐释。他认为“知”与“行”是不可分割的，真正的“知”就是“行”，而“行”也是为了更深入地“知”。知是行的开始，行是知的完成。这种思想强调理论与实践的统一，反对脱离实践的空谈，鼓励人们将所学应用于生活，在实践中检验和深化认知。这对于提升个人行动力、解决实际问题具有重要的指导意义。
2. 思想的独创性与历史意义：
王阳明的心学是对传统儒学的一次重大创新。他吸收了佛禅宗的某些思想，但最终又将其归于儒家，形成了具有鲜明中国特色的哲学体系。他的思想具有以下历史意义：
解放了人的思想： 在程朱理学高度僵化的时代，王阳明的心学强调个人的独立思考和内在的价值，为人们提供了一种更加自由和活泼的精神出路。
促进了个人主义的萌芽： 虽然王阳明并非现代意义上的个人主义者，但他的思想中蕴含着对个体主体性、自我实现和内在价值的重视，为后来近代思想的兴起埋下了伏笔。
对东亚文化圈的影响： 阳明心学不仅在中国，还在日本、朝鲜等东亚国家产生了广泛而深远的影响，成为这些地区重要的思想思潮。
3. 实践上的卓越成就：
王阳明不仅仅是一个理论家，更是一位杰出的实践家。
军事才能： 他在平定宁王朱宸濠叛乱、剿灭广东、广西的盗匪等战役中展现了卓越的军事指挥才能。他的用兵之道常常出奇制胜，强调心理战和因势利导，与当时流行的呆板的战术形成鲜明对比。他的军事策略常常与他的哲学思想相结合，例如“心即理”让他能够灵活应变，而“知行合一”则让他能够身先士卒，将理论付诸实践。
政治改革： 他在担任各地官员期间，也推行了一些改革措施，如劝农桑、兴水利、办教育等，注重民生，颇有政绩。
教育家与传播者： 王阳明一生讲学不辍，门人弟子众多，将他的思想传播到各地，形成了庞大的阳明学派。他善于用通俗易懂的语言讲解深奥的哲理，使得心学能够广泛地被接受和实践。
4. 文学上的造诣：
王阳明的诗文也颇有建树，他的文章雄健而富有文采，既有哲理的深度，又不失文学的美感。
局限性与争议：
当然，评价王守仁也需要看到其思想的局限性，以及历史上围绕他的争议。
唯心主义的可能弊端： “心即理”的强调，在某些情况下可能导致忽略客观规律，或将主观意志凌驾于客观现实之上。
对“格物致知”的批判可能导致知识局限： 虽然他认为心是万物之源，但对传统“格物致知”的否定，可能在一定程度上限制了人们对外部世界的科学探索。
历史评价的波动： 在其身后，阳明心学也曾遭受过一些批评和打压，直到清代才重新受到重视。
总而言之， 王守仁是一位集思想家、实践家、军事家、文学家于一身的伟大人物。他的阳明心学是中国哲学史上的一个里程碑，极大地丰富和发展了儒家思想，对中国乃至东亚的历史文化产生了不可磨灭的影响。他的“心即理”、“致良知”、“知行合一”等思想，至今仍具有重要的启示意义。
二、 历史上有谁可以和他比肩？
要找到能够与王守仁“比肩”的历史人物，需要考虑他们在思想上的原创性、对历史文化的深远影响、以及在实践领域的卓越成就。在漫长而辉煌的中国历史长河中，能够与之相提并论的人物并不多，但我们可以从不同维度进行比较和考量。
以下几位人物，在各自的领域或思想深度上，可以被认为在某种程度上与王守仁“比肩”：
1. 孔子 (公元前551年—公元前479年)：儒家学派的创始人
为何可以比肩：
思想的奠基性与原创性： 孔子是中国思想史上的“至圣先师”，他创立的儒家思想是中国传统文化的核心，影响了中国两千多年的政治、社会、文化和伦理道德。他提出的“仁”、“礼”、“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等概念，构成了儒家思想的基石，塑造了中华民族的精神品格。
思想的实践性与生命力： 孔子的思想并非空中楼阁，而是紧密联系社会现实，强调个人修养与社会责任的统一。他的教育理念也影响深远，“有教无类”的思想至今仍被推崇。
对后世的深远影响： 孔子开创了一个思想的时代，后世的孟子、荀子等都继承和发展了他的思想。即使在王守仁的时代，人们的许多思想观念仍根植于孔子所奠定的基础之上。
与王守仁的比较：
不同之处： 孔子是开创者，是“立”学，其思想更注重外在的社会秩序和伦理规范，强调“克己复礼为仁”。王守仁是发展者和创新者，他的心学更注重内在的精神世界和个体的自觉，强调“致良知”。
共同之处： 两者都对儒家思想进行了极具创造性的阐释和发展，都强调道德实践的重要性，并且都对后世产生了极其深远的影响。可以说，孔子是思想的源头，王守仁是思想的活水源头之一。
2. 孟子 (约公元前372年—公元前289年)：儒家学派的重要代表
为何可以比肩：
思想的深化与创新： 孟子继承并发展了孔子的思想，尤其是提出了“性善论”，认为人的本性是善良的，这为儒家思想注入了深刻的哲学内涵，并对后世的中国哲学产生了巨大的影响。他提出的“民贵君轻”、“仁政”等政治思想，也对中国古代政治思想产生了重要影响。
思辨的深刻性： 孟子善于运用辩论的方式阐述自己的观点，其思想具有很强的逻辑性和思辨性。
与王守仁的比较：
不同之处： 孟子将“性善”作为核心，强调“养浩然之气”来保持善性。王守仁则将“良知”视为心之本体，强调“致良知”的实践过程。孟子的“性善”是一种天生的状态，而王阳明的“良知”则需要通过实践去“致”。
共同之处： 两者都对人心和道德的内在性进行了深刻的探索，并强调了人的道德主体的作用。王守仁的“良知”概念，很大程度上可以追溯到孟子的“性善论”的哲学基础。
3. 庄子 (约公元前369年—公元前286年)：道家学派的重要代表
为何可以比肩：
思想的独创性与哲学深度： 庄子是先秦时期最伟大的思想家之一，其“齐物论”、“逍遥游”等思想，对中国哲学、文学、艺术产生了极其深远的影响。他强调“道”的无为而无不为，以及人生的超脱和自由，其思想具有深刻的哲学内涵和超越性。
对士人精神的影响： 庄子思想所倡导的自由精神、超脱世俗的态度，成为了许多中国士人心灵的寄托和精神的归宿。
与王守仁的比较：
不同之处： 庄子思想更侧重于超越和自由，追求与“道”的合一，强调“无为”。王守仁思想则更侧重于“济世”和“致用”，强调在事功中实现自我价值。
共同之处： 两者都对人的精神境界的提升进行了深刻的探讨，都强调内在的觉醒和精神的自由。王阳明对佛禅的吸收，在某种程度上也与庄子思想的某些超越性精神相通。
4. 陆九渊 (1139年—1193年)：心学的开创者之一
为何可以比肩：
“心即理”思想的先驱： 陆九渊与朱熹并称为“二陆”，他是宋明理学“心学”的开创者之一，提出了“心即理”的观点，认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
对王守仁的直接影响： 陆九渊的思想是王守仁心学的重要思想渊源。王守仁继承并发展了陆九渊的“心即理”的观点，并在此基础上提出了“致良知”等更具实践性的理论。
与王守仁的比较：
不同之处： 陆九渊的心学相对而言更偏向于哲学思辨和静坐体悟，其“致良知”的提法尚不完备，缺乏王守仁那样明确的实践导向和行动力。
共同之处： 两人都将哲学研究的焦点转向内心，都强调了心的本体性和重要性。王守仁可以说是在陆九渊的基础上，将心学发展到了一个更为完善和具有实践意义的阶段。
总结：
孔子和孟子是儒家思想的奠基者和重要发展者，他们的思想深度和对后世的影响力是无可比拟的。庄子则代表了中国哲学思想的另一个高峰，其对精神自由的追求影响深远。
如果从对儒家思想的创新和发展程度来看，王守仁与孔子、孟子处于同一层级，都是对儒家思想进行了革命性的发展，并且都产生了极其深远的历史影响。
如果从思想的原创性和哲学深度来看，庄子也可与之相提并论。
如果从心学的发展脉络来看，陆九渊是王守仁的先驱，王守仁是将心学发扬光大，使其更具实践性的代表人物。
因此，将王守仁与孔子、孟子、庄子等思想巨匠相提并论是恰当的。 他们都是中国历史上思想的巨擘，在不同的历史时期，以不同的方式，为中华民族的思想文化宝库贡献了极其宝贵的财富。王守仁以其“心即理”、“致良知”、“知行合一”的思想，以及在军事和政治上的卓越实践，在中国乃至东亚的思想史上留下了浓墨重彩的一笔，与这些伟大的先贤一样，都达到了中国哲学史上的高峰。
网友意见
一点微小的工作。
王守仁 1472-1529
达芬奇 1452-1519
马丁 路德 1483-1546
哥白尼 1473-1543
哥伦布 1451-1506
麦哲伦 1480-1521
地球上70亿人，拿以上6个人去问问，谁的影响更大？
评价一个人肯定要有尺度。
以儒学的尺度，王守仁自然极高。
然而以人类文明进程的尺度呢？
你追求内圣外王，人家追求星辰大海
你能出将入相，人家能环球航行
你有知行合一，人家有人性觉醒
明清人口远超宋元，几亿人活下来，是该感谢王守仁的心学，还是该感谢美洲的土豆玉米？
补充：
原问题历史上及国际上有谁能跟王阳明比肩。
我也尊重王阳明，无意否认他的成就。
但动不动就古往今来，超凡入圣什么的评价，
我就列举几个同时代的凡人看看，他怎么超？
就说三不朽，立德是儒学特色就不说了。
发现新大陆 算不算立功？
日心说算不算 立言？
最后更新：
没想到吐个槽这么多人赞，一时间受宠若惊。
详细阐述一下我自己的看法吧，这毕竟不是我的专业，个人愚见难免偏颇，但求能给大家一点启发。
其实传习录我自己是通读过的，也敬仰王阳明的学识。王阳明生平我也有所了解。但正因为了解，才要思考这个问题：既然王阳明这么牛，为啥恰恰从他们那代人开始，中国被西方甩开差距了？
王阳明之前，还有郭守敬的授时历，比格里历早了几百年；有郑和下西洋，比大航海早了近一个世纪。
而王阳明之后，历法修订就要利玛窦汤若望这些传教士帮忙了，徐光启翻译几何原本的时候，开普勒差不多提出行星运动三大定律了。
天文、地理和航海，就是那个时代的高科技。而从王阳明那一代人之后，中国再也没有领先过。可以甩锅给皇帝，然而皇帝的决策不受这些士大夫们影响吗？
我列举的王阳明同时代的人，看似不同方向，其实很具有代表性。
有人说行业不同，这是典型的以今度古。
行业细分是近代以后的事情。那个时代的知识阶层，几乎什么都干。譬如徐光启就是科考出身，照样能翻译几何原本。
哥白尼路德都是教士，教士们接受基督教的教育，掌握文化知识，享受教会的福利，然后反过来忽悠普通民众，收取赋税养活教会和他们教士阶层。
王阳明所代表的士大夫阶层，接受儒学的教育，掌握文化知识，享受皇权体系下的福利，然后反过来统治民众，收取赋税养活皇权和他们士大夫阶层。
东西方虽然政治体制和社会结构存在很大差异，但知识阶层（教士和文人士大夫）所起的作用却非常相似，且各自延续千年之久。
但到了王阳明这代人，却呈现了不同的走向。
马丁路德所代表的宗教改革，事实上将教会体系打开了缺口，之后教会的影响力逐渐缩小，不能对世俗生活全面控制，直到今天成了“一个上帝，各自表述”的状况。虽然这个过程极其漫长，但路德撕开了口子，才有后来的事情，摆脱了教会，才有了新教，才有民族国家，才有共和国的建立。而中国意识到要反皇权反孔教建共和，都是几个世纪以后的事情了。
达芬奇所代表的文艺复兴，强调人的价值，推崇所谓的人文主义精神，提倡人性解放、人有追求幸福的权利。这个过程绵延几百年，潜藏于艺术形式中，润物细无声的改变了人民的观念，唤起了人性的觉醒，也才有后面的启蒙运动的自由平等博爱，达芬奇后面是莎士比亚歌德，是伏尔泰卢梭康德，是黑格尔马克思。有人说近代不少人俯首拜阳明，那也不看看多少人俯首拜三色旗，俯首拜马克思。我们一般也挂马恩列斯毛的头像，而孔孟朱王恐怕很难再被挂在最高地位上了。中国大规模提倡个性解放，反对礼教对人性束缚，已经是五四时期的事情了。
哥白尼所代表的科学精神，强调真理面前要较真。哥白尼过世后不久，伽利略降生，伽利略过世后不久，牛顿降生。这一条线，就更不用多说了。
而哥伦布和麦哲伦，肯定很多人瞧不起，恰恰这种瞧不起的人，才是中国最缺的。他们所代表的，就是那些为了自己的幸福生活，敢于冒险的人，也就是所谓的企业家精神。他们后面，跟着的是五月花号，富兰克林，卡耐基，爱迪生这些人，为了赚钱奋斗终生，敢于尝试新东西，无所不用其极。中国有钱的商人也不少，但区别在于：企业家们是靠自己去冒险发现新天地、创造更多财富，哪怕破产了也会继续找新方向努力，而中国的商人们，往往是背靠权贵从其他人手上聚敛更多财富。所以我们文化历来瞧不起敛财的商人，而西方文化推崇创造财富的企业家，根本问题是这就是两类人。
明清两朝的士大夫阶层，没有能力去挑战皇权体系和礼教传统，没有魄力在事实层面较真探索真理，没有勇气去尝试探索新事物创造社会财富，零散有一些文艺作品但大都是落魄文人所做、被他们鄙视认为不入流，到了张之洞这代人，还固守所谓的中体西用。直到近一百年，才有真正的批判和反思。
另外就是儒学所追求的道德完人，完全是否定人性，也忽视现实情况的复杂性，最终导致的问题往往就是虚伪。譬如，李自成们的吃饭问题，如何解决？儒学从来没有真正的正面回答过。王阳明是幸运的，他所处的年代还没到马尔萨斯循环的末期，所以叛乱还能镇压得下去。到了明末那种灾民四起的时候，再怎么此心光明、知行合一也摆不平。
在我看来，牛爵爷争名夺利硬怼一群人，爱迪生机关算尽却输得底掉天，比王阳明这样的人有意思多了。也正是这些争名夺利、有意思的人的努力，人类才开始摆脱马尔萨斯循环。
很多读过一点书的人，追念王阳明，其实一定程度上是把自己当做士大夫阶层来看了。读了圣贤书，能成人上人。
但是大明大清都已经亡了。
人人生而平等，读点书的人，并不比没文化的人高贵。
最后，再强调一次，我并没有贬低王阳明，只是没必要神化他。
他在他的体系下已经做到极致，但他所处的体系本身的局限性也很明显。
方向错了，越努力走得越偏。
如果他能站到今天我们的视角下看那个时代，我相信他也会改换努力的方向。
古代有文庙、武庙的，看看当年饱读诗书的进士们的评价就知道。
王阳明属于先儒，祭祀的第4等级。和他时代较近，齐名且大家熟悉的，至少有顾炎武、王夫之。
至于常常和他拿来比的曾国藩，1919年的77人版先儒中也没有入选。所以说他们两个人齐名，根本名不副实，王阳明的思想贡献明显大于曾国藩。
将王阳明和孔、孟、朱并列，那完全是捧杀。王阳明和这三位完全不是一个等级。孔是最高级，孟是亚圣，而朱熹属于第二级十二哲，是12人中唯一非孔子面授弟子。
另一方面王阳明的武功是完全不入流，拿他和诸葛亮比，他自己好意思么？诸葛亮是唯二同时入选文庙和武庙的人物，其中武庙属于十哲。
王阳明文治武功，勋业卓著，堪称一代名臣。明隆庆二年（1568），诏赠新建侯（此前，正德十六年即1521年已被封为新建伯且立牌坊），谥文成，颁铁券。穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”关于王阳明客观评价，大多是至高的。
《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”
他的同乡、明末清初启蒙思想家黄宗羲称王阳明“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也”。
史学家、文学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”
清初学者魏禧说：“阳明先生以道德之事功，为三百年一人。”
清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”
日本学者高濑武次郎在《日本之阳明学》中说：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”
章太炎说：“日本维新，亦由王学为其先导。”
日本海军大将东乡平八郎，在随身携带的一颗印章上刻着“一生低首拜阳明”七字。
钱穆把王阳明的《传习录》归为七本“中国人所必读的书”之一。
郭沫若在《王阳明礼赞》中说：“王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”
对于王阳明的武功，人们知道最多的就是平定宁王之乱，但这场战争里王阳明真正厉害在哪呢？
在王阳明指挥下，以各地知府、县令、通判、推官为主要领兵官的明军对阵宁王叛军，最让人震惊的，不是时间长短，不是以少打多，也不是仓促反杀，而是恐怖的战损比。
调集出战总兵力：14243人
斩首叛军：4459颗
俘虏叛军：6279名
叛军损失合计：10738（最低值）
阵亡明军：68人
嘶（倒吸冷气）～此子，恐怖如斯…
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