老祖宗有俗话说：慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官。从职场管理者应该「不慈」、「不善」才行得通?
“慈不掌兵”：为什么对下属不能过于心软？
这句话直接点出了管理的军事属性。军队讲究的是令行禁止，纪律严明，这是保证战斗力的根本。即便是在现代企业里，虽然没有生死搏斗，但目标、任务、效率这些硬道理却是分毫不差的。
为什么“慈”不行？
执行力打折扣： 如果管理者对下属的错误、懈怠总是“心软”，不给予应有的批评和纠正，那么大家就会觉得“反正犯了错也没啥大不了”，久而久之，指令传达下去，执行起来就会打折扣。这就像士兵临阵脱逃，管理者不但不惩罚，反而安慰说“下次小心点”，这仗还怎么打？
公平性受损： 如果有的员工屡屡犯错，但因为和管理者关系好，或者管理者“不忍心”下手，而另一些员工即使出了小错却被严厉对待，这就会严重破坏团队的公平感。当公平感消失时，团队的凝聚力也就荡然无存，甚至会引发内部的矛盾和不满。
效率低下： 很多时候，管理者的“慈”表现为不敢批评、不敢得罪人，害怕影响团队气氛。但这种“你好我好大家好”的表面和谐，最终会导致工作效率低下。有问题不解决，就会像温水煮青蛙，慢慢吞噬整个团队的产出。
下属成长受限： 真正的关爱，有时候恰恰是严厉。严厉地指出员工的问题，帮助他们成长，这才是对他们负责。如果管理者总是包庇纵容，员工就得不到真正的锻炼和提升，永远停留在舒适区，这对他们长远的职业发展是最大的“不慈”。
所以，“不慈”并不是说要冷酷无情，而是要建立一种基于规则和结果的清晰的奖惩机制。管理者要敢于说“不”，敢于指出问题，敢于做出必要的调整，即使这可能会让某些人感到不舒服。这是一种对工作负责，也是对整个团队负责的态度。
“善不为官”：为什么管理者不能一味地“老好人”？
这句话则更侧重于管理者在决策和资源分配时的立场问题。“为官”在这里可以理解为担任领导、管理职务。
为什么“善”不行？
决策容易摇摆： 一个“善”的管理者，往往不愿意得罪人，害怕说“不”。在面临资源分配、项目选择、人员调动等需要取舍的局面时，就容易因为顾忌某些人的感受，而做出折衷甚至是不利于整体最优的决定。比如，明明某个项目优先级更高，但因为某个“关系好”的员工不愿意加班，就延后了项目。
无法平衡各方利益： 管理者需要协调团队内部、部门之间，甚至与外部合作伙伴的各种关系。如果一味“善”，就可能在利益博弈中吃亏，无法维护本方的权益。例如，在跨部门协作中，如果因为“好人”心态，就轻易答应了别人的不合理要求，那么本部门的利益就会受损。
失去原则性： “善”如果变成了“滥好人”，就意味着放弃了原则。在处理一些违规操作、不正当竞争，甚至是道德滑坡的问题时，一个“善”的管理者可能会因为“不忍心”而选择视而不见，这会带来更严重的后果。
错失发展机会： 有时候，抓住机会需要果断和魄力，甚至需要打破一些旧的平衡。一个“善”的管理者，可能因为害怕改变带来的“不和谐”，而错失重要的战略机遇。
“不善”也不是说要做一个刻薄、阴险的人。这里的“不善”更强调的是原则性、决断力和公正性。管理者需要具备区分是非的能力，敢于做出艰难的决定，并且能够不偏不倚地执行公司的政策和规章制度。这可能意味着有时不得不让一些人失望，但这是为了更大的整体利益。
总结一下，从职场管理者的角度来看：
管理者需要“不慈”，是因为他必须维护团队的纪律和效率，确保指令的有效执行，并且公正对待每一位员工，让他们能够从中学习和成长。这种“不慈”是对责任的担当，是对长远发展的负责。
管理者需要“不善”，是因为他必须在复杂的局面下做出清晰、果断、公正的决策，平衡各方利益，维护公司原则，并抓住发展机遇。这种“不善”是对大局的把握，是对公司使命的忠诚。
当然，这并不是鼓励管理者去当一个冷血动物或者刻薄寡恩的人。一个真正优秀的管理者，会在“不慈”和“不善”的框架下，找到有原则的关怀和有效的领导。他会用清晰的沟通、公平的评估、有建设性的反馈来弥补“不慈”可能带来的距离感，用专业的判断、坚定的立场来支撑“不善”可能带来的严厉。最终的目标，是建立一个高效、公平、有活力的团队，共同达成目标。老祖宗的话，说的是一种“度”和“平衡”，用在职场管理上，依然是智慧无穷。
网友意见
一句话说出来，它的解释权就不再属于原作者了，被误解是表达的宿命。
「慈不掌兵」可以理解为「不能因为个人的偏爱和私情动摇纪律」，因此得出启发：即便是高职级员工、绩优员工踩了公司红线、存在重大过失，也应当按照规章制度进行处理。哪怕是像黄克功这样立过功的中层军官，违反了纪律也得军法从事，这是一种慈不掌兵。
但也有的人理解为带团队就要狠，就不能把底下的人当人，干活的时候拉壮丁、做战前动员的时候大拍胸脯喊着优势在我，工作起来一小时十几条微信语音让干这干那，分配项目奖的时候只有亲信有份。有员工提出了异议，对曰，慈不掌兵，忍着吧。这样的理解对吗？
重要的不在于古人说了什么，而在于选择如何理解。
「义不理财」可以理解为不要因为追求一时的小名小利、轻率地施以小恩小惠。《武林外传》中有这样一段情节，吕秀才拿到了关中大侠的赏金，一会拿去修河堤、一会用来捐书院，看到谁都要打赏一番，看似很「义气」，却很快被人薅秃了，受了恩惠的人还因为不能榨出更多油水而记仇，这就不是理财的思路。反观存续千年的范氏义庄、通过金融市场运作「用之不竭」的诺贝尔炸药奖，对于如何使用、管理资金有严格的规章和可持续经营的指导思想，不动辄因为人情破例，所以能让义字大旗屹立不倒。
有的管理者取其下乘，不仁不义反而不以为耻，也有的企业打出社会责任和共同富裕大旗。翻开一些互联网平台的财报，经常能看见帮助多少偏远地区劳动者创收、搞电商扶贫带来了哪些社会价值等口号；不管实际做得怎样，都不会把「我们邪魔外道不需要讲究义气，弟兄们都给我敞开来搞钱」作为公司价值观来宣传。
那你说，「义不理财」这句话，就是要让人放弃善良吗？恐怕不是。
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞，怕就怕在有的人明明要压榨员工、钻营取巧，偏要拿古人的话来给自己戴高帽，甚至曲解原意。恰好古人说话就是微言大义，解释空间足够，正好可以任意解读。
不光是古人，歪果仁的话也是如此。亚美利加国有个姓乔的能工巧匠，时常把「海盗精神」挂在嘴边，有的人将其理解为敢于突破窠臼、颠覆传统，要走小快灵的路数，发挥主观能动性；也有人将其理解为可以不讲道理、没有战略规划，东一榔头西一棒锤打哪算哪；甚至还有人将其理解为不要被陈旧的著作权理念所约束，大胆去抢，
姓乔的泉下有知该多委屈啊：我真不是这么说的==
古人真冤。
这就是“现实的复杂性”。
具体点说就是：任何职业，其基本要求在特定状况下都可能发生反转，从“极度适应”变成“极度不适应”。
先说“慈不掌兵”。
这句话，其实和“掌兵”所要求的基本素质是背道而驰的。
不体恤属下，不把部下的体力养好、一路上饿着肚子疲于奔命、吃不好睡不好，这兵还能有战斗力？
所以，古代名将，对部下士兵那是体贴备至。吃饭和士兵在一起，士兵脚上生冻疮了，亲手为他洗脚；士兵伤口溃脓了，亲自用嘴把脓液吸出来。
对士兵好，士兵才会为你卖命。很简单的道理。
但是，上了战场，你就不能再珍惜士兵生命了。
很多时候，把你最喜爱的猛士派到最危险的战场、甚至置其于必死之境，这才能争得一线生机。
同样的，敌人势大，士兵畏缩不前甚至当了逃兵，该杀你一定得杀。不然怯懦可以活命，勇猛白白送死，谁还会勇敢作战？
尤其是，一些极其困难或者激烈的战斗，畏难才是人之常情。这时候……
根据历史学者的研究，当年美国南北战争打到后期，双方都在战场上使用了督战队——没错，北方佬并不都是“我要解放黑奴我光荣我不要命”，他们也怕死。
怕死怎么办？
在你背后放一支督战队。你敢回头就先打死你。
类似的，苏联卫国战争，其中一些战场也有督战队。
慈有大慈小慈之分。
大慈小慈都对。我们的确不应该用刀子割伤别人，更不能用凶器取人性命。
但是，当有人患了重病时，找医生割开身体、割掉病灶，才能救活病人。
医生把病人割出可怕的大伤口、弄的鲜血淋漓，这的确“不慈”；但正因为这小小的不慈，才给了病人第二次生命。
再说“情不立事”。
情，同样是立事的先决条件。不通情理的人，怎么可能办成事呢？
但是，很多情理是相互抵触的。
举例来说，“知乎能吏”和珅，这人除了贪污，有别的什么重大劣迹吗？
很显然，没有。
“欲加之罪，何患无辞”、可以“清风不识字”杀人、拿“莫须有”不当回事的一群狗官，倘若真能抓到点把柄，给和珅罗织点“磐竹难书”的大罪，还不是轻松愉快。
很遗憾，和珅这人，贪归贪；但要说他有什么严重的劣迹……那还真是拿放大镜都照不出来。
他就是很“合理”的利用皇权社会的各种潜规则“合法”牟利而已。
所以，如果你“通情达理”，那么，和珅做的一切一切，他都完美符合贵族行为规范啊？这么完美的一位绅士，你们怎么能难为他呢？
同样的，爱新觉罗氏，除了无能，他们有别的、明显的犯罪行为吗？
戊戌六君子那叫参与政变，按律当斩；后期汪精卫行刺亲王，人家都没杀！
那么，为什么全国上下一心一意，要推翻它呢？
很简单，它小事明白，大事糊涂。
不革他们的命，他们就会拖着全国一起死。
正所谓“一家哭，何如一路哭”！
同样的，正因为爱新觉罗氏行事颇为体面，因此清亡之后，民国至今，都没有严厉清算他们。甚至连刻意为难都没有。
类似的，“义不理财”——如果你是个不义之人，谁敢让你掌财？
但是，你负责掌管国库，你的一起长大的弟兄找上门来：“做生意失败，债主逼上门来，你不拉一把就真的要死了……”
你拉不拉？
为了大义，你只能牺牲兄弟。
题外话：事实上，民间经常用“义不理财”告诫那些试图走人情、获得“规矩外”收益者：义不理财，人家是管钱的，但人家管的钱是老板的、大家的；你拿情义逼迫人家，实际上就是逼迫人家和你断交！
这钱，你逼不出来，交情就断了；你逼出来了，陷人家于不义；你拿着这不义之财，逞一时之快，毁的是两个家庭，伤的是大家的利益。
因此，义不理财，我们都必须体谅管钱的人的难处，绝不可以我们的情义去逼迫人家违反职业道德——这时候不讲情义，才是真正的有情有义。
善不为官也是一样的道理：良善之人才能是个好官；但身为长官、手握重权，你的决定，就关系到几万甚至几十几百万人的起起落落。
更何况，对某些害人虫，你必须能够狠下心来：一家哭，何如一路哭！
这个决定，只有你能下。
你怕得罪人，你怕和珅一家哭——同僚，低头不见抬头见，你忍心把人搞的家破人亡吗？
但，你不下这个决心，那就是在纵容“一路哭”。
PS：路是古代的行政单位，大约相当于省级（或以上）。不同朝代设置不同，或高或低。一般来说管辖区域相当于几个省。
综上。这句话在实践中并无争议。它的含义就是：
1、管理规则的确是基于慈、情、义、善而设；
2、但基于慈、情、义、善而设的规则，经常会和个人利益发生冲突；
3、个人利益包括执行者自己的利益以及执行者亲友的利益；
4、执行者应严格遵守规则，铁面无私；不能把个人私情、私利凌驾于规则之上；
5、规则的设立亦应大公无私；若有私，则诛一夫并不为弑。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
事实上，真的读进去史书的都知道，桀纣之类暴君、昏君其实并不像传说那样残暴昏庸——赵佶才是昏君的真实面貌（昏，但不暴）；崇祯大概算是典型的昏君兼暴君。很多只是继任者……嗯，不能说是抹黑……
主要是这样的：比如赵佶，很多人并不能理解他造成的破坏有多严重，反而会被他的艺术造诣吸引；那么想要说清其危害，往往就不得不扭曲、夸张；但这种扭曲和夸张反过来误导了后世，使得后人无法从中汲取任何教训。
简单说，人一旦掌握了一定的权力，那么他的一切性格特点都会被放大；哪怕慈、情、义、善等“绝对正面”的好品质，都会成为可怕的缺陷，都可能带来最为恶劣的后果。
因此，这几句话并不真的是说“慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官”；而是中文中的一种习惯用法，等价于“掌兵不慈，立事不情，理财不义，为官不善”——换句话说，必须学会一板一眼、严格遵照规则，绝不能因慈悲之心、情义之名、善良之念而随意篡改规则。
宁可不慈、不情、不义、不善，不可擅动规则；否则就成了“徇私枉法”。
再换个说法就是：一旦飞升为仙，就必须谨遵天条，不能再以凡人的眼光看问题了。
“慈不掌兵,义不掌财,情不立事,善不为官”,前两句出自《增广贤文》,后两句流传于现在网络中,有人说也出自《增广贤文》释文中
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