唐朝现在怎么变得和政治正确一般不可批评？
一、 辉煌历史的滤镜效应：
首先，唐朝本身就是一个在中国历史上极具标志性的时期。它的辉煌体现在：
强大的国力与军事： 唐朝初期至盛唐时期，疆域辽阔，国力强盛，军事上屡败周边强敌，威震四方，万邦来朝。这种强大的国家形象很容易让人产生一种民族自豪感和对那个时代的向往。
开放包容的文化： 唐朝以其开放的胸怀接纳了来自世界各地的文化、宗教和人才。长安成为国际化大都市，丝绸之路繁荣，文化交流空前。这种多元、包容的文化氛围与当今强调文化自信、开放交流的理念不谋而合。
繁荣的经济与艺术： 唐朝经济发达，手工业、商业繁荣。诗歌、绘画、书法、音乐、舞蹈等艺术形式都达到了极高的成就，留下了大量至今仍为人称道的瑰宝。
相对开放的社会风气： 相较于某些朝代，唐朝女性的社会地位和活动空间相对较大，社会风气也更为开放一些。这一点尤其容易被现代社会强调性别平等、女性解放的观点所“看中”。
这些鲜明的优点，在历史叙事和大众认知中被反复强调，久而久之，就形成了一层厚重的“辉煌滤镜”。当人们回顾历史时，往往会自然而然地聚焦于这些亮点，而忽略了历史的复杂性和时代的局限性。
二、 历史叙事与大众解读的演变：
历史并非一成不变的客观存在，而是被不断地解读和书写的。
国家意识形态的构建： 历史上，不同时期都有对唐朝的特定解读，以服务于当时的政治和社会需求。例如，在近代中国寻求民族复兴的过程中，唐朝强大的国家形象和开放的国际视野，自然成为了激发民族自信的绝佳素材。这种“正面宣传”效应，使得唐朝在官方和民间层面都被塑造成一个值得学习和借鉴的榜样。
媒体与流行文化的放大： 影视剧、小说、纪录片等大众传媒是塑造公众历史认知的重要载体。许多以唐朝为背景的文化产品，往往会着力描绘其光鲜亮丽的一面，例如《长安十二时辰》中的繁华长安，或是一些描写盛唐气象的影视作品。即使是带有批判色彩的作品，其根基也往往是对盛唐的某种想象。这种重复和放大，进一步巩固了唐朝的正面形象。
“黄金时代”的简单化标签： 许多人习惯于将唐朝简单地概括为“黄金时代”或“盛世”。这种高度概括的标签，本身就带有一定的理想化色彩，容易让人忽视其中存在的阴暗面和复杂性。一旦被贴上“黄金”的标签，对它进行深入的、细致的、甚至带有解构意味的批评，就会显得“格格不入”，仿佛是在鸡蛋里挑骨头。
三、 “政治正确”的现代语境解读：
为什么说唐朝如今变得“像政治正确”？这主要是从现代社会对“政治正确”的理解来类比的。
不易批评的正面形象： 在当下语境下，“政治正确”通常指代那些被社会广泛接受、不容置疑的正面价值和观念（如平等、自由、进步、包容等）。唐朝因其辉煌的历史地位，在很大程度上被赋予了类似“政治正确”的特质——它代表了中国历史上一个令人自豪的时代，其许多方面（如开放、包容、强大）符合了现代社会对美好社会的某些想象，因此，对其进行严厉或全面的批评，容易被视为“否定历史”、“不爱国”，甚至“不识时务”。
对历史细节的“选择性失明”： 就像在强调政治正确时，人们可能会选择性地忽视某些会引发争议或冒犯的细节一样，在谈论唐朝时，人们也倾向于聚焦于其辉煌之处，而对其中的弊病、残酷性或不公之处采取一种“概不回应”或“轻描淡写”的态度。例如，唐朝的土地兼并、阶级固化、某些残酷的刑罚、以及导致安史之乱的内部矛盾等，这些都是真实存在的历史问题，但它们在日常的讨论中往往被弱化或忽略。
缺乏深入的学术辨析传播： 虽然学术界对唐朝的研究是深入且细致的，但这些研究成果往往局限于学术圈层，未能有效传播到大众层面。大众对唐朝的认知，更多是建立在宏观的历史叙事、流行文化和个人好恶之上。这就导致了学术上的细致辨析和大众认知之间的脱节。当大众已经被灌输了某种“标准答案”时，任何“非主流”的、挑战性的观点，都很难被轻易接受。
四、 无法“批评”的具体表现：
这种“政治正确”式的不可批评，体现在：
公开场合的言论禁区： 如果在公开场合，比如网络论坛、社交媒体，或者一些历史讲座中，对唐朝的统治、制度、甚至人物进行过于尖锐或全盘否定的批评，很容易招致大量的反对和攻击。人们可能会用“别有用心”、“不懂历史”、“抹黑盛唐”等标签来攻击批评者。
“好事多为，坏事不提”的倾向： 在评价唐朝时，人们更容易列举出它的优点，比如“唐朝人生活多么幸福”、“唐朝文化多么先进”。而对于“安史之乱后的衰落”、“晚唐的政治腐败”、“农民的疾苦”等，则往往一带而过，或者只是作为短暂的插曲提及。
理想化的“唐人设想”： 有时候，人们对唐朝的喜爱，是一种对理想化“唐人”或“盛唐生活”的想象，而非基于对真实历史人物和社会的全面理解。这种想象一旦形成，就很难被更复杂的历史真相所撼动。
总结来说， 唐朝之所以在现代社会呈现出一种“政治正确”般不可批评的姿态，并非因为它真的完美无瑕，而是其历史上无比辉煌的成就，与当下社会文化、国家认同以及大众传媒的放大效应相互作用的结果。它被深深地烙印上了“民族自豪感”和“黄金时代”的标签，使得任何对其进行尖锐批评的行为，都容易触碰到一种集体的情感底线，被视为对这种积极形象的挑战。这是一种历史解读的现象，而非对历史本身的绝对评判。
当然，这并不意味着我们不能对唐朝进行深入的学术研究和批判性反思，只是在大众认知层面，这种“正面光环”确实让它成为一个难以轻易被“挑战”的对象。理解这一点，也正是理解我们如何构建和认知历史的一部分。
网友意见
这是政治正确的原因。比如，官媒主导的节目《国家宝藏》对唐朝只有吹，而对于安史之乱之后的则不愿意多提，比如有一期节目说文成公主和亲促进了种花冥族大团劫互相交流，却完全无视唐朝和吐蕃不论和亲前还是和亲以后一直打的死去活来这个基本事实，包括安史之乱以后吐蕃扯火打劫吞并了西域和河西走廊，强迫河西走廊的汉人吐蕃化，诗人司空图言：“汉人尽说胡儿语，却向城头骂汉人”，河西走廊被吐蕃吞并以后，吐蕃继续东进试图吞并四川，若不是韦皋主导十路伐蕃击败吐蕃东侵，“恐两川不复为唐所有矣。”
河北胡化，河西丢失，党项东迁，国都六陷天子九迁，这也是唐朝，汉人的生存空间一度面临萎缩回秦朝版图的态势。可这样的唐朝实在是太过于不堪了，而且，这还跟唐朝鼓吹的多元化有着巨大的关联，鉴于现在鼓吹的多元化，大家就应该明白了。
另外，官方主导拍摄的纪录片里非常推崇一点：唐朝的羁縻州比直辖州县数量多。
知道什么叫醉翁之意不在酒了吧。
哪个朝代不是政治正确？
元和清。
为什么？
异族统治，把我们霍霍成这样。
。。。。。。
所以我早就说过，那帮混饭圈的孩子们开始饭历史了。
小时候，我看《上下五千年》和《世界通史》，最喜欢看的就是唐朝部分，觉得那是中国的黄金时代。
现在，我对唐朝很无感，甚至可以说冷漠、厌恶。
我不喜欢唐朝的几大理由：
1.阶级上升通道窄。
我就是个平民，如果在明清我还可以考虑像范进一样通过科举完成阶级跃迁。
但是唐朝的科举不糊名，评分标准是诗词歌赋这种完全主观的东西，而且大部分录的还是五姓七望，和宋明清不同，是标准的贵族社会。像我这等平民很难在唐朝的科举有出头之地。
在唐代，普通人要入仕最靠谱还是去战场上卖命获取出身，有勋官然后上番去兵部或者吏部报名待选。安史之乱前，军功获得实职越难越困难。
加上府兵制度和不断的对外扩张，造成了唐初乃至盛唐夸张的对外版图，“边庭流血成海水,武皇开边意未已”，但是背后却是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。
2.虚假的“包容性”。
唐朝最大的特色就是包容性——但是包容性背后代表着什么，我相信没有比我们这个时代的人更清楚。
西汉陈汤曾说：“胡人兵刃朴钝，弓弩不利，前者五人方当汉兵一人。今闻颇得汉之工巧，然犹三而当一“。
这里的汉人以一当五是说汉人凭借先进的制度和技术，能在两军对阵中和胡人打出一比五的损伤比。
由于唐朝对于胡人所谓的包容性，对于周边夷狄的技术扩散，使得从秦汉以来中原王朝对于夷狄的技术优势迅速缩小。
而唐朝本身生产力进步速度是要小于胡人的技术扩散速度的，如同高考一般，从0分考到400分容易，但从400分考到500分，500分考到600分一样难度是逐渐递增的。
最开始的时候，可能是500分对200分，现在已经是550分对400分了。
加上唐朝养蛊一般的对外政策，最终在晚唐养出了契丹这样一个大怪物。
后世常把这个锅往宋朝羸弱上背，但在我看来唐朝更应该背上这样一口大锅。唐人对付的契丹，和宋人对付的契丹，重量级岂在一个层次上？
这个回答底下还有不少人美誉“少数民族官员对唐朝如此忠心”，实在是令人叹为观止。或许他们不清楚汉朝的金日磾、明朝的鞑官、清朝的八旗等，但单知一个“天可汗”。
3.整个社会道德沦丧，秩序崩溃
唐朝自两晋南北朝中走来，自然在习俗上沾染不少胡风，也是可以理解（但是并不代表能够接受）。不过今人多美誉其为民族风俗融合。
高层道德沦丧：从李世民开始，皇室互相残杀，弑兄纳嫂、杀子弑父蔚然成风；公主给驸马戴绿帽习以为常。从唐太宗李二凤到唐明皇，这些无底线的行径每令我览唐史时都赞叹不已，估计只有高家的北齐和刘家的刘宋才能比他们好点了。
礼仪廉耻跌落一地：太监掌管皇帝生杀大权（甘露之变）；荒唐的“禁卫军拥立法”；皇帝如同周天子一般号令不动藩镇；魏博等河朔三镇又号令不动自己的牙兵。
最后导致残唐五代十国时期，唐宋转捩中职业武人集团诞生，真正的武夫当国，十儒九丐。
臣弑君，子弑父，社会秩序彻底崩塌，“天子者，兵强马壮者为之”。
此外还有陈寅恪先生争议特别大的“河北胡化论”，至今以来喋喋不休。但是由于争议过大，这里按下不表。
对比北宋那样一个稳定的社会结构，和晚唐五代十国比简直跟天堂一样。以至于我觉得让一个人对宋朝产生好感的最好途径，就是让他去学晚唐和五代十国。
当然，宋朝很多制度又是对唐人的矫枉过正。比如饱受诟病的崇文抑武、冗兵、对女性的压抑、强调华夷之辩等（登峰造极于南宋程朱理学）。在这里我很赞成 @山海关 的那句话：
唐朝如果真的那么完美，就不会有宋朝这个反方向的极端。
宋朝很多今人看起来很弱智的国策，都是对唐朝弊病的矫枉过正。
4.文教不昌，“全民歌唱周杰伦”的年代
唐诗无疑是我国文化的一枚重要璀璨的瑰宝，这是毋庸置疑的。
但是终唐代一世，包括被吹捧至甚的盛唐，在诗书画各方面涌现了很多的名家，但未曾出过一个重要的思想家。
打个形象的比喻，那是一个“全民歌唱周杰伦”的年代。以至于冯友兰在写《中国哲学史》写到这部分时都只能写：
第八章：隋唐之佛学（上）
第九章：隋唐之佛学（下）
第十章：道学之初兴及道学中“二氏”之成分（篇幅极少且出场的韩愈已是中晚唐了，他的思想将在后来的北宋发挥更大作用，所谓“文起八代之衰”）
对比前面的两汉经学和后面的宋明理学，唐人就如同戴着大金链子和墨镜、挥舞着大把的钞票、在家供个佛像的暴发户一般毫无文化底蕴。
说实话，在初次涉及哲学、文艺美学时，我曾对唐朝这样一个最为强盛最为开放的时代抱有无数的幻想，直到现实给了我沉重的一击。
可以说，这一点可以视为3.整个社会道德沦丧，秩序崩溃的内在原因
感谢韩愈，感谢柳宗元吧。是他们的苦苦努力让中华文化上层建筑没有彻底为外来、还没经过彻底中国化改造的佛教所占据。
这四点是批判从初唐到盛唐到晚唐整个唐代，带有整个唐朝的特色。
至于其他的地方官剥削百姓、财政混乱等王朝末期通弊的，这里也按下不表了。甚至国都六陷天子九迁我都觉得无可指摘，因为这不是唐朝特色的毛病。其他封建王朝也有类似的低谷时刻。我觉得说这个没意义。其他王朝末期就没烂的吗？
5.（此点纯属个人喜好）官职、行政区划等名字太难听了
看唐史的过程中，官职名有如xx“大总管”、”柱国“，一听就俗气得让人想到各种三流烂俗架空古风电视剧和小说……
贞观九年，李靖被任命为西海道行军大总管，统领侯君集、李道宗、李大亮、李道彦和高甑生的各道行军总管攻打吐谷浑
除此之外还有如安禄山的其他官名，实在是对比汉明令人无语至极：
河北道铸钱使、河北道观察黜置使、押契丹、奚两番落使
虽然知道部分是周隋时期就有的名字，但是说实话，论汉官威严，唐朝属实与汉明等没法比。
至于老李家是不是纯血汉人？这种事有啥意义？高欢还是汉人了，但是人家胡化得很彻底。
你觉得就老李家他们那作风，是像“华夏有礼仪之大谓之华”的汉人多一点，还是“父亲死了娶小妈”的游牧民族多点？
没有不让你喷唐朝啊，唐朝人自己都喷，苛政猛于虎，朱门酒肉臭路有冻伤骨，石壕吏，茅屋为秋风所破歌，卖碳翁等等都是唐朝人自己喷的，都上了课本了，大家耳熟能详，其他朝代还真没有见自家喷自家这么狠的，但是得喷到点子上去，天天喷老李家不是纯血汉人有啥意义，天天喷老李家桃色事件和家庭伦理有啥意义，天天幻想李世民多活几年变成安史之乱时期的李隆基有什么意义，天天幻想李建成当皇帝有什么意义，多关心一下平民生活不好吗
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