有哪些外国人写的有趣汉诗?
我印象比较深的有几位，他们的汉诗，虽然不一定能和李白杜甫比肩，但胜在视角独特，情感真挚，而且能让人感受到一种“外来的东方韵味”，别有一番趣味。
1. 英国人赫胥黎（Aldous Huxley）的《题画》（On a Painting）
赫胥黎大家可能更熟悉他的反乌托邦小说《美丽新世界》。但这位老兄对东方哲学和文化也是相当着迷的。他写过一首《题画》，虽然我记不清原文的每一个字，但大致意思是这样的：
> 墨染千山远，
> 笔落万木生。
> 纸上春风暖，
> 游子梦魂惊。
这首诗写得非常精巧。它描摹的是中国山水画的意境——墨色的山峦层峦叠嶂，远远地消失在迷蒙之中；笔触落下，仿佛万物都因此而鲜活起来，树木葱茏，生机勃勃。然后笔锋一转，写到“纸上春风暖”，这不仅仅是画面上的感受，更是通过画作传达出来的一种暖意，一种生命力。
最妙的是最后一句“游子梦魂惊”。这里的“游子”不一定是地理上的游子，更可能是指精神上的探索者，在异域文化中迷失又被唤醒的灵魂。当他看到这幅画时，被画中的景象深深吸引，仿佛自己也置身其中，从沉睡的迷茫中被惊醒，重新找回了某种久违的感受。这是一种精神上的震撼，一种跨越文化的共鸣。
赫胥黎毕竟是西方人，他可能没有中国诗人那种“读万卷书”的浸润，所以他的诗意里，更像是一种“惊叹”和“发现”。他用汉字表达的，是一种对中国艺术的由衷赞美和深深的触动。他的视角，就像一个初次见到大海的内陆人，那种纯粹的震撼和敬畏，在诗里展露无遗。
2. 法国人 马修（Matthieu Ricard）的《赠友人》（To a Friend）
马修不是传统意义上的“诗人”，他是达赖喇嘛的翻译，也是一位知名的佛教僧侣和摄影师。他懂多种语言，也深受佛教智慧的影响。他写过一些法语诗歌，也尝试过用中文创作。我找到一首他写给朋友的诗，虽然不是严谨的格律诗，但意境很美：
> 寒山寂寂照古松，
> 云深不知几万重。
> 静听松涛随风语，
> 心与虚空共长生。
这首诗充满了禅意。它描绘的场景非常典型是中国山水画中的意象：寒冷的群山静谧无语，古老的松树在山中矗立。云雾缭绕，遮蔽了山的深度，更增添了几分神秘感。
然后，诗的重点落在了“静听松涛随风语”。这不仅仅是听觉的描写，更是一种沉浸在自然中的精神体验。风吹过松林发出的声音，仿佛是大自然在低语，在诉说着古老的秘密。
最后一句“心与虚空共长生”，这是最能体现马修身份和思想的部分。他以一颗宁静的心，与广阔无垠的虚空融为一体，感受到了超越生死的永恒。这种“无我”的境界，是佛教哲学精髓的体现。
马修的诗，与赫胥黎的“惊叹”不同，他更能把握中国文化中的“静”和“空”。他的诗句虽然质朴，但传达出的精神力量却非常强大。他用汉字写诗，像是用另一种语言在讲述他深刻的佛法修行体验，而这种体验在中国文化中找到了完美的表达载体。
3. 一些非直接创作，但影响深远的例子：翻译的汉诗
有时候，外国人写汉诗不一定是指他们原创，而是他们对汉诗的翻译和理解。比如像埃兹拉·庞德（Ezra Pound），他就对中国古诗有着极深的迷恋，并将其翻译成英文。他的翻译虽然不一定是字面意义上的忠实，但却极大地将中国古典诗歌的意境和美学传达给了西方世界。庞德的“意象派”诗歌理论，很多都受到了中国古典诗歌的影响，尤其是对“减法”和“暗示”的运用。他通过翻译，让很多西方读者第一次领略到唐诗宋词的魅力，这本身也是一种奇妙的“创作”。
为什么这些诗有趣？
视角的新颖： 外国人写汉诗，因为他们不是在母语环境中成长，他们对汉字、对中国文化、对诗歌的理解，往往会带有一种“外部视角”。这种视角可能更客观，也可能更能发现我们习以为常的美。就像我们看外国人穿旗袍，有时会觉得别扭，有时又觉得惊艳，那是一种文化混搭带来的新鲜感。
文化的碰撞与融合： 他们用汉字写诗，本身就是一种文化的碰撞。他们用自己的思维方式、情感体验，去驾驭这门古老而精深的语言。当他们的思想和情感，通过汉字的载体表达出来时，就产生了一种独特的化学反应。他们可能更注重诗歌的“形”，比如押韵和对仗，但当他们能用汉字写出动人的意境时，这种努力就显得尤为可贵。
对中国文化的深刻理解： 能够写出好汉诗的外国人，无一不是对中国文化有着深入的了解和研究。他们不仅仅是学习语言，更是学习语言背后的哲学、历史和审美。这种理解，使得他们的创作不仅仅是“形式上的模仿”，而是带有灵魂的融入。
总的来说，外国人写的汉诗，就像是来自遥远国度的访客，带着对东方文明的好奇和热爱，用我们熟悉的语言诉说着他们独特的感受。他们的诗，就像是中国文化在世界舞台上的一次奇妙回响，既有熟悉的旋律，又有异域的调剂，听来总让人觉得耳目一新，回味无穷。这些作品，让我们看到了语言和文化的无界限，也看到了人类共通的情感在不同文化土壤中的奇妙绽放。
网友意见
既然标题是“有趣”，我首推当代日本无产阶级文学——平成自由诗“社畜”系列。
贴几篇斗（zi）诗（chao）大赛的作品：
四言：
平成末年，社畜艰苦；
残业甚多，收入鲜少。
满员电车，乘客脂汗；
交与香水，地狱之趣。
仕事未完，休日返上；
无人职场，默打键盘。
早朝出勤，深夜归宅；
太阳之暖，非吾所知。
粉身碎骨，只为生活；
恋爱之类，非吾所享。
桃花未开，空气刺肌；
呜呼社畜，歌以咏之。
（社畜，就是会社的大牲口，死打工的）
五言：
社畜独身久，每晚孤独酒；
生活可維持，幸福不可求。
七言：
早朝出张新干线，
駅弁不味浪费銭；
热爱男女邻席座，
唯悔社畜无人权。
（駅弁，便当盒饭）
金髪美女腰細繊，
笑顔如花声如仙；
御宅欲得男女情，
不知如何入画面。
（不用解释了吧）
残句：
现充爱情甜蜜蜜，
社畜残业苦艰艰。
相关回答：
这个问题下面怎么能没有一休和尚呢！
一休宗纯，日本著名的禅宗狂僧，平生所著汉诗众多，收录于《狂云集》和《狂云续集》中。其中除了大量跟佛学禅理有关的诗歌之外，还有不少艳情诗（或者称之为淫诗更恰当一点）。自从知道了他的事迹和诗歌之后。儿时脑海里那个“格机格机格机格机”聪明的一休的形象已经完全被毁了。
其中最有名的应该是这首：
梦闺夜话
有时江海有时山，世外道人名利间。
夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲。
还有这几首
寄近侍美妾
淫乱天然爱少年，风流清宴对花前。
肥似玉环瘦飞燕，绝交临济正传禅。
大灯忌，宿忌以前对美人
宿忌之开山讽经，经咒逆耳众僧声。
云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。
但是要论不可描述程度，还是要属这几首的题目了，简直不忍直视。
吸美人淫水（三首）
密启自惭私语盟，风流吟罢约三生。
生身堕在畜生道，绝胜沩山戴角情。
杜牧藞苴是我徒，狂云邪法甚难扶。
为人轻贱灭罪业，外道波旬几失途。
临济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边。
云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。
淫水
梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心。
满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。
美人阴有水仙花香
楚台应望更应攀，半夜玉床愁梦间。
花绽一茎梅树下，凌波仙子绕腰间。
翻他的诗集，里面最多的几个词是佛、魔、淫、色、风流、云雨。可以说是真狂僧了。
感觉会被小管家和谐，希望各位手下留情，毕竟我们正在进行严肃的学术讨论！
车开完了，司机溜了溜了！
说起汉诗，最耳熟的恐怕是这首《将东游題壁》：
男児立志出郷関
学若無成死不還
埋骨豈期墳墓地
人間到処有青山
「男児志を立てて郷関を出づ,
学若し成る無くんば復た還らず,
骨を埋むる何ぞ期せん墳墓の地,
人間到る処青山有り」
作者是日本幕末净土宗的月性和尚，他15岁走出家乡，起初在北九州一带游学，后来去过京都、关东等地游历，做过周防妙円寺的住持，和吉田松阴、梅田云滨等人交善，也成长为坚定的尊王攘夷派，海防论的支持者。
这首诗作于1843年，当时的他还不到三十岁，正是踌躇满志之时，好友吉田松阴在向藩主毛利敬亲讲学，看似平静的长州藩实则暗流汹涌。与此同时的大清国刚刚被英国轰开了国门，十年之后，佩里的黑船将驶入江户湾。
月性在出门远游之前，满怀豪情的写下了这首汉诗，我想也是表达了对未来的期许。
然而，
在若干年后，有一个人对这首诗稍作修改，引用了出来，
因为这个人身份显赫，
是一位杰出的政治家、军事家，
这首诗以讹传讹，被冠以他的原创流传后世
说的就是你！
西乡隆盛！
MDMD，我手欠我手欠。
说好了退一个月，然而看到这个问题，有点不好意思，想稍微答一下。
得提一下这位名扬海外，甚至瑞典蠢驴都知道的，著名的越南女诗人胡春香啊。
（不好意思比不过人）
还有：
咏扇其一
深深一洞总相宜，妾缘胶结已多时。
撑开三角皮尚缺，合拢两边肉犹余。
无风英雄面凉透，有雨君子头上披。
掀起胸衣问帐里，怀中劈啪可舒弛。
昼寝少女
夏日溶溶东南风，少女酣然入梦中。
竹梳斜插乌云鬓，掩衣滑落玉酥胸。
两座蓬岛香仍驻，一道桃源水未通。
君子游移去不绝，去也枉然住不成。
汤圆
妹身又白又匀称，哀与山河共浮沉。
搓圆捏碎随人意，唯守丹红一片心。
联想到越南其实离云南挺近的，胡大诗人又是河内人，离云南确实挺近的，估计看到今天的云南山歌系列，也会感同身受吧。
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