如何评价孟子？
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人。这位被尊称为“亚圣”的先贤，无疑是中国思想史上举足轻重的人物。他的学说不仅继承和发展了孔子的儒家思想，更以其深刻的洞察力和激昂的辩才，为后世树立了仁道政治的理想蓝图，也为中华民族的精神内核注入了独特的印记。
评价孟子，需要从多个维度进行审视，他的思想体系博大精深，其影响力更是贯穿千年，至今仍熠熠生辉。
一、 思想的原创性与发展：仁政的极致追求
孔子以“仁”为核心，构建了一套以道德修身为基础的政治哲学。孟子则在此基础上，将“仁”的概念进一步具象化，上升到国家治理的层面，提出了“仁政”的政治主张。
性善论的奠基： 孟子最核心的贡献之一便是其“性善论”。他认为，人皆有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，这四端之心是天生的，是人性中善的种子。这种对人性的积极肯定，为他的仁政思想提供了坚实的理论基础。他坚信，只要能够“养其善端”，推己及人，便能实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社会。这种乐观主义的精神，与当时主张人性本恶、需要严刑峻法来约束的法家思想形成了鲜明对比，展现了孟子对人性光辉的深刻信念。
民本思想的升华： 孟子将“民贵君轻”的理念推向极致。他明确指出，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这并非是要颠覆君主制，而是强调君主必须以百姓的福祉为重，否则便失去了统治的合法性。他甚至提出了“民无恒产，因无恒心”的论断，强调了经济基础对百姓道德和政治认同的重要性。这为后世的民生政策提供了重要的启示。
“不忍人之心”的政治实践： 孟子并非空谈理论，他将“不忍人之心”视为政治实践的出发点。他以“王道”与“霸道”相辩，极力倡导以仁德教化来治理国家，而非依靠武力和权谋。他批评那些以强凌弱、以暴制暴的统治者，认为他们终将走向灭亡。他所描绘的“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以衣帛矣，八十者可以食肉矣，百 姓不冻馁矣”，便是他理想中仁政的具体体现。
二、 辩才的犀利与说服力：
孟子不仅是一位思想家，更是一位卓越的辩论家。他的《孟子》一书，充满了精彩的辩论和深刻的论证，展现了他雄辩的智慧和不畏强权的勇气。
“义”的坚持： 面对那些为了利益不惜一切的诸侯，孟子始终坚持“义”。他认为，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这种对道义的坚守，不仅体现在他个人的品格上，也贯穿于他对政治的劝谏之中。他敢于直面君王的权威，用深刻的道理和生动的比喻来阐释自己的政治主张，这种精神令人敬佩。
“智辩”的运用： 孟子的辩论风格极具特色，他善于运用类比、反问、设喻等手法，层层剥茧，将复杂的道理阐释得浅显易懂，又极具说服力。例如，他以“鱼”和“熊掌”的比喻来阐释“得鱼而忘筌”的道理，以“牛山之木”来比喻人性的善容易被环境所遮蔽，这些生动的论证至今仍被广为引用。
三、 儒家思想的集大成者与贡献：
孟子在继承孔子思想的基础上，进行了重要的发展和创新，为儒家思想注入了新的活力，也使其体系更加完善。
丰富了儒家的思想内涵： 在孔子“仁”的基础上，孟子进一步充实了“义”、“礼”、“智”等儒家核心概念。他强调“仁、义、礼、智”是“性”的四种表现，并将它们视为人之所以为人的根本。
构建了系统的政治哲学： 孟子将儒家的道德哲学与政治实践紧密结合，构建了一套以仁政为核心的政治哲学体系。他的思想为后世的儒家政治理论提供了重要的范本，也深刻影响了中国古代的政治运作模式。
奠定了“亚圣”的地位： 孟子对儒家思想的杰出贡献，使他被后世尊为“亚圣”，与“至圣”孔子并驾齐驱。他的思想不仅在中国，甚至在东亚地区都产生了深远的影响。
四、 争议与批评：
当然，如同任何伟大的思想家一样，孟子也并非没有争议。
“性善论”的局限性： 尽管“性善论”具有积极意义，但也有批评者认为其过于理想化，未能充分考虑到人性的复杂性以及社会环境对人性的影响。历史上有“存天理，灭人欲”的说法，其根源也与对孟子性善论的某种解读有关，虽然这并非孟子本意。
“仁政”的实践难度： 孟子所倡导的“仁政”在理想层面是崇高的，但在实际政治运作中，其实现难度不言而喻。如何真正做到“不忍人之心”来统治国家，如何平衡理想与现实，始终是中国历代统治者面临的挑战。
总结：
总而言之，孟子是一位伟大的思想家、政治家和教育家。他以其深邃的思想、犀利的辩才和坚定的信念，将儒家思想推向了一个新的高峰。他所倡导的“仁政”理念，不仅为当时的社会提供了一种治理的可能，更成为中华民族追求理想社会的重要精神指引。
他是一位敢于挑战权威、坚持道义的先贤，他用自己的智慧和勇气，为后世留下了一笔宝贵的精神财富。当我们回顾中国历史的长河，孟子的名字，始终闪耀着人性光辉和道义的力量，激励着人们不断追求更美好的社会和更崇高的品格。评价孟子，就是在品味一种关于人性、关于道义、关于政治的深沉思考，他是一位值得我们永远铭记和学习的伟大人物。
网友意见
我最近在读《孟子》，读了两卷，这两卷差不多都是孟子跟梁惠王的对话。
怎么说呢，我觉得孟子不被待见并不意外。
举个例子吧，比如你有几个相亲对象，要决定跟谁结婚，然后你问了她们一个问题：
我要怎样才能买房？
精灵古怪的管姐姐(管仲)会跟你说，我听说隔壁酒吧一帮夜场妹子，他们的生意你懂的！你在夜店附近租个房，改一改加些情趣用具，当钟点情侣房用！专门租给那些不愿用身份证开房的人。我算过，生意好四年就能攒够首付。
解释一下，管仲跟齐桓公聊天聊了一个晚上，嘴巴里都是野路子，什么用兵器钱财抵罪啊，什么开妓院扩大营收啊，什么把卖酒盐铁收归国有啊……春秋战国比搞钱没有人比管仲更懂。听的姜小白立刻变成了小迷弟，再说些，再说些，寡人还要听！
性感撩人的苏小姐(苏秦)会跟你说，我认识几个有钱的大姐姐，这些大姐姐可喜欢你这种小鲜肉了，要不介绍你认识一下？肯定有办法让你买房的！
英姿飒爽的商姑娘(商鞅)会跟你说，开源节流！多多加班，缩减消费，我看了看你的收入和支出，还观察了你平时工作的状态，你每天至少还能再多干两个小时，每个月还能再存1000块。在保证你身体健康的情况下，我给你定下了一整套计划，只要你严格执行这个计划，10年就能买房。
端庄朴素的孟女士(孟柯)会跟你说，年纪轻轻不要老想着买房，好好学习，好好工作，等你工作做好，学识渊博，房子自然就有了，就算没有，你成了君子不也是很不错的事情吗……
那么如果你要娶老婆，你会娶谁？你会娶孟姑娘吗？对我而言，老婆的话还是更喜欢管姐姐和商姑娘，至于苏小姐嘛肯定不会娶的，娶回家说不定真能认识几个有钱的大姐姐，但也不知道她给自己戴几顶绿帽子，可是处一处还可以的（流口水了……）。
至于孟女士，偶尔聊聊天洗涤一下我罪恶的灵魂也还行，真娶回家还是免了吧！天天在耳边唠叨，只看长远不看眼前。
总之，孟子的问题在于
- 道德说教太多
2. 具体方法太少
3. 见效时间未知
尤其是见效时间，苏小姐的最快，恨不得你听了她的话见过几个姐姐之后就能买房了，但是吧，这房子最后是不是你的不一定。其次是管姐姐，她这野路子来钱也快，就是也有商业风险。至于商姑娘，评论区说的好，旱涝保收，稳定性强，但是见效慢，不过也是能看到实现的那一天。
而孟女士嘛，到底学多少东西，读多少书，工作多久能买房呢？她其实没法给出一个时间表。这其实一直都是儒家的硬伤，你无法反驳说他们讲得不对，但是用起来往往无法解决现实紧要的问题。
评论区有谈到孟子提过，
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
说这是孟子的治国方法，其实这么说是有问题的，这只是孟子对国家理想状态的描述，并不能算作方法。好比你买房吧，孟小姐说，现在开始复读，考上麻省理工，拿到奖学金，毕业后勤恳工作，十年后买不上房子的我没见过。
这样说没错也没什么用。
以当时战国魏国的情况，单单只是所谓的“百亩之田，勿夺其时”就已经几乎不可实现。敌国围攻大梁，不征兵来救，让你慢慢收庄稼？国都亡了，人都沦为奴隶了，收上来的庄稼跟你又有啥关系？
至于那些要50年，70年才能见效的种树，养猪，说句心里话，那个时候的君主心里指不定想，70年？有几个国家能活过70年还不一定呢！
儒家这些理念决不能说是错，只是乱世跟盛世不一样。否则四处屠城，发丘掘坟的曹操为啥能做大做强？不谈道德只算首级的秦国怎么能一统天下？
孟子当然很了不起。那个时代坚持“民贵君轻”那是准备好了一辈子过苦日子的。今天有几个人能有这种觉悟？但是孟子确实有他的局限性。对于紧急的迫切的生死存亡，对于不讲道理没有理性的流氓恶棍，孟子没有太好的办法。
相比起苏秦，商鞅，管仲，孟子算是道，他们算是术。可是做人想要做得好，国家想要治理得好，道和术缺是一不可的。
我建议想快速了解儒家的朋友不要去读《论语》《尚书》这些东西，就读《孟子》。
一者《孟子》内容全面，不仅体现了儒家的价值观，更经常提出各种方法论，有助于我们切实全面的了解儒家。二者《论语》只言片语，很容易出现歧义的情况，有些不怀好意的人会给它带偏。而《孟子》场景明确，逻辑严密，偶有句读问题也可以通过上下文关系知道作者的意思。
一言以蔽之，孟子是个实在人。孔子当然是个了不起的大教授，但低智商的我更喜欢孟子老师上的课。
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